“道尊传下道经，道首与道行深厚这可得道蕴，传下真言，稍有所成修道者可得法。分为功法与技法。”

“佛家也是如是，佛陀传经，佛法高深者言密，佛修可悟得佛理，分心身双修两类。”

“武夫只论功，只修技，只修内力，求到巅峰才合道。”

“我们儒家却不同，自初始不纳灵气，不修内力，不参佛法。”

“唯有读书万本，识得基本礼义廉耻，知善恶有别，懂师徒父子，学琴棋书画。”

“不开圣宫，便是一生文弱书生。”

“而开圣宫，出口便是法。悟透即是真言。”

“在儒家第一境，天资聪颖者，便可得言出法随。以浩然之气，以笔墨口舌，道尽不平事，道尽自知理。”

说到这里，于浩才又说：“以上乃是书生、道士、和尚和武夫之别，你一时不懂，自可不必理会，以后必然与之接触后知晓这些。”

“今日我们就只谈儒修之事。”

“我们书生修行，从不假外物，一篇警世文章，便如同金玉良言，有天资者闻之养自身之浩然，就可破境。”

“大概而言，像这样的文章，可分为圣人语录，作经书传下后世，千秋百代，永不凋零，是乃文宗圣法，胜过万千修行秘道。”

“圣人传经书、大儒写真言、书生写字义。”

“虽无所悟，即便文章繁华盖天下之绝，却自然空灵万分，亦然是无功而已。”

“书生必然要读天下书，行天下路，悟天下理之后，写得字义、事实之后，才可以传下真言。”

“比如，你作下一诗词，虽惊觉天下，名冠一时，但不过是无病呻吟，强作虚假，于你而言，此只是传世字义。能留名于世，却无法证得自身浩然之气。”

“反而可能后来者，复读你所作诗词时，一篇诗文经义，如久旱逢雨，自得破境，虽无名气传世，却自得浩然在心。”

“文章本天成，妙手偶得之，文章未必属于己，书中自有黄金屋。”

“这些话，你以后便可好好体会了。”

陆成听了，倒是十分认同，就像前世一样，有些歌的原创者，可能还唱不出那首歌的灵魂，而那些歌，仿若天生已成，就是在等待着它的有缘人，再赋予它灵魂。

作一个类比，写出好诗词的人，未必能够将其转化成真言，但是有悟性的人，却是可以将其转化成真言，

自身与世界，与天地大道、与浩然接轨的真言，沟通的渠道。

于浩见陆成听得认真，而又笑道：“自然，须言，为师此番话，本意可不是要你不去作文章，而只是去读文章。”

“你可知，为何书生铸就圣宫之前，需读书万本？就是为了寻找能够与自身相悟，相合之锦绣文章，”

“通透其理，如混菩提灌顶，浩然自知。”

“但须知，天下正理，天下真言，大多都出自名儒之口，锦绣文章，一出口，便已然成了真言。后来者，即便再如何悟得，也不可能将其变成自身的真言。”

“天下儒家真言，九成七都属于读书人自身所创，偶有漏者，想与之再和，却是千难万难。”

“所以，读书一道，虽悟性为最，但才气方是根本，若无才气加身，只去悟他人已告之理，不过也是看猫画虎，仅得其形而已。”

“能得浩然者，都是才气不弱之人。但有才气者，却未必能够得浩然。”

“这就像修道者的灵根，与佛家的佛性，武者的根骨，相差不远。”

“我知道了，老师！”陆成听罢，就赶紧称谢。