别说历史上从没有人一个人能做到“博施于民而能济众”，就算是历史上诸多的国家、政府都不能做到这般事。

国家、政府归根结底就是统治阶级进行统治的工具，他们只是为了稳定的统治而维护大部分人的利益。

若是无法维护大部分人的利益，那么国家、政府的统治就会发生动摇，所以为了维护大部分人的利益，国家、政府能够毫不犹豫的剥夺另一部分人的利益去维护自己的统治，或许在平常的时候国家和政府会是很温和，对全部人一视同仁，但他们必定有这个权力，他们必定能够去做，他们必定能够进行，他们也必定能够成功。

这只是一个国家、政府，就分裂成大部分和另一部分——请允许我用另一部分，就算那另一部分只有一个人，我也会说另一部分，人在某些时刻某些话语情景之中，不应该要用一小部分，没有什么道理——国家、政府之外还有许多国家、政府，我们可以暂且不需要管外面的那一大圈，可连一个国家、政府内都不能统合，那么可以说是“博施于民而能济众”吗？

哪怕到无比遥远的未来，也不可能存在什么圣国、圣政府，工具就有着工具的局限，可这只是“工具”，是人创造的，锤子有锤子的作用，锯子有锯子的作用，锤子锤自己的手很痛，可别忘了锤钉子也很好使，只要清楚地知道，一个事物有好有坏，只要将工具用对地方，也毕竟不过是被人所驾驭的工具，一个国家、政府不够万能，那人就可以创造另一个工具出来。

这是比较现实的理想，能够更浪漫的想一下，现在没有人以独身比拟整个国家，但或许未来会有人能做到“博施于民而能济众”，以此成圣，但既然是未来……那么我说圣人是唯心存在，还是暂时不能够证伪的。

圣人之下，就是儒门常谈“君子”，其实在君子之上不仅有着圣人，还有贤人、天人、神人等等，为什么不谈呢，因为这些都很“唯心”，只有自己知道自己是不是，别人说什么都不过是妄谈，毫无意义的事情。

只谈“君子”是因为不仅仅看得见摸得着，“君子”还能够量产，常言有道：君子如玉。玉是什么，玉不就是石头吗——或许化学性质不一样，可古人也没有显微镜——为什么区别于其他石头叫“玉”，很简单的道理——普通石头不值钱，而玉值钱。

论语中就有那么一则故事——子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”

这是成语“待价而沽”的来源，夫子常常自称自己为君子，他都一副市侩谈钱的做派，那么很显然，值钱是成为“君子”的必要条件。

但并不代表值钱就是“君子”了，玉值钱，黄金也值钱，钻石也很值钱……不能指着一个有钱人或者能力很强的人，就说他是“君子”。

刚才说过，玉是石，那么君子也是一个普通人，这是作为君子的前提，普通人小时候喜欢玩游戏，君子小时候也喜欢玩游戏，普通人成长到少年的时候不仅喜欢玩游戏，还喜欢漂亮姐姐喜欢钱，君子成长到少年的时候也不仅喜欢玩游戏，也喜欢漂亮姐姐也喜欢钱。

孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

从上面这句话可以看出来，君子也是有“色”需要戒，但不是为了戒色而戒色，主要是“血气未定”，意思是太过浮躁，会将因为女人太过漂亮而产生的一时的悸动当做爱情而不可自拔，无法去仔细分辨一个女人值不值得去爱，有可能沦落的满心付出变成一场可耻的笑话，当认清了什么是爱情，知道哪个女人值得自己去爱，便也可以“窈窕淑女，君子好逑”了。

从海昏侯墓中新出土的《论语中，有几句新的子曰，其中有一句是“君子乐富”……那么很显然，君子确然是一个普通人。

当然，会有一部分人在年少时分还喜欢着专心打游戏，也会有一部分君子在年少时分还喜欢着专心打游戏，这不足为奇。

君子和普通人有什么区别……出生吗？然而在人类诞生以前，不仅石头和玉没有划分出价值，就连性质完全别异的黄金都没有划分出价值，都是同一个地球妈妈，它们一出生都是没有价值的，所以君子和普通人的区别不在于出生。

说到这里，已经可以清楚君子为什么能够“量产”，那是因为君子存在于他人的心中，就仿佛玉比石头多了一层外衣，任何一个普通人穿戴上名为“君子”的外衣，那么这人就是确然而然，无可辩驳的君子。

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