“百家争鸣，争的是止乱的治国之政，当时天下乱作一团，互相攻伐，打的不可开交，所以百家的焦点，主要还是集中在平息天下争乱上。”

“争的主要是政见！”

“但秦不同。”

“秦已实现六王毕，四海一，自然没必要再议治国之政。”

“我知你们对此有不同意见。”

“但百家争鸣后，百家之士陆续出仕，而在这长达两三百年的攻伐中，最终秦脱颖而出，横扫了六国，实现了天下一统，因而治国之政最优的无疑是法制。”

“秦以法为要，一统了天下，这不容任何辩驳。”

“也没什么好争辩的。”

“因为在这数百年间，百家尽施其才其能，但最终也没能挡住大秦的步伐，让大秦以横推之势，扫平了天下。”

“你们或有雄辩。”

“但秦因法而强却是事实。”

“事实永远大于雄辩，即便你口舌如黄、巧言善辩，也改变不了诸子百家中，只有法家促成了天下一统。”

“也是目前唯一一家！”

“就目前的情况而言，治国之政没有争辩的必要，任何的争辩之言都是无稽之谈，完全是凭空臆想，不切实际。”

“正是基于此。”

“这次文明立治，议的是国家治理，而不是为政之道。”

“大秦立国已有五年，在这五年的治理内，大秦无疑犯过很多的错，也走过很多弯路，而这其实是必然的，这些错误中，很多错其实都是可避免的，但又是难以避免的。”

“何以？”

“原因其实很简单。”

“大秦是第一个实现大一统的国家。”

“没有任何参照。”

“一切只能靠自己摸索。”

“大秦这些年，一直依循着治秦国的方法，在治理天下，但很多方面显然已经于当世不合了。”

“天下一统之前，秦只拥数郡之地。”

“那时的治理远没有如今的复杂多变，政令若是中途传令不发生意外，三五天便能轻松送到，而今大秦坐拥三十六郡，疆土之辽阔，当属古今之最！”

“但也正因为此。”

“很多治理之策都难免出现了偏差。”

“以至惹得地方民愤民怨。”

“大秦这些年一直锐意革新，在诸多方面都进行了改制，唯独在治理方面，始终依循着治理秦国的方法，但这显然越来越脱离实际，也越来越不切实际。”

“因而才有了这次的文明立志！”

“即你们口中的大治之议！”

“当年百家兴起，百家争鸣，在那乱世之中，诸子游走天下，进而提出了各种主张，从而推进了天下的一统大业，眼下乱世方歇，天下百废待兴、方兴未艾之时，正值大治之始。”

“诸位以往散落民间，切身感受民间疾苦，当对天下治理有不少的深刻见解，故，这次朝廷广聚天下贤士于咸阳，就是想一同探讨天下的治理之策。”

“因而这次盛会有且只有‘治’！”

“也只议治！”

叔孙通在外面高声道：

“我不认同。”

“政治不二分，若是提出的治理之策，跟律法相悖，岂不是也不能执行，那这样提出的治理之策又有什么意义？”

“你也说了。”

“法家是帮助秦一统天下的学派，但乱世跟治世是不一样的，秦法严苛，在治世秦法明显不合适，大秦当更改为政之道，只有这样才能兼容天下之变，也才能实现大治。”

秦落衡抬起头。

摇头道：

“变更？”

“天下的为政之道就四家。”

“法、儒、道、墨。”

“墨家的为政之道太过不切实际，因而大争之世数百年，没有任意一国以墨家主张为执政理念。”

“墨家自然不考虑。”

“而道家主张的是‘道德’，儒家主张的是‘仁礼’。”

“两家的理念都有一定说法。”

“但人是有七情六欲的，孟子说人性本善，而荀子却说人性本恶，而人其实是善恶一体，依靠道德和礼仁来治理天下，终究是太过虚妄，不切实际。”

“若天下不是以法律为准绳，而是以儒家的仁、礼，道家的道、德来治理，但仁、礼、道、德何时有过明确标准？那是不是意味着道德、仁礼的解释权，其实是在道家和儒家士子手中。”

“天下士子大多为地方贵族豪强，那你们所谓的天下治理，岂不是又回到了诸侯邦国，到时一乡一治，一里一治，久而久之，便成了一地一国，天下千国？”

“这岂是天下之福？”

“法家纵然有再多问题，律法却是实打实有明文解释的，一切都有迹可循，并不会如道家儒家那般唯心，所以无论秦国日后灭亡与否，华夏这块大地上定会推行法制。”

“法律保障的是底线。”

“而道德、仁礼，只是对人的更高标准，眼下连你们这些士人尚且不能完全遵守最基本的法制，谈何让底层民众，一步登天，直接进入到德治、礼治的社会？”

“你们的想法太不切实际了！

！”

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