然而聊斋志异所出现的明末清初时期，此时封建礼教观念深入人心，社会上对女性的束缚和压制达到了一个高峰。

于是聊斋志异虽然更多的是描写各种不同的女性，但它的整个创作思想都是以男子为中心，女性为男子附庸物，那些侠义女性也不例外。

这些作品都抹杀了侠义女性自身的人生权利，仅仅只是作为寒士的性对象或生育工具来进行描写和赞扬。

其中侠义女性的整个人生都离不开男子，都是为了男子需要而服务。

当然，说到这，又不得不给大家提一下聊斋志异中的男性形象了，当然，主要是书生。

的确，聊斋志异是一部具有独特思想风貌和艺术风格的文言短篇小说，文中的人物主要是以书生官吏及狐仙鬼神为主，其中的“书生”形象各异，他们有的敢于为爱痴狂，有的敢于直面强权，有的沉迷酒色，有的忘恩负义，有的痴迷科举。

这些书生既有温文尔雅的一面，也有甘于沉沦的一面。

每一个书生形象都塑造得栩栩如生，具有独特的社会意义。

性格决定命运，作品中的书生形象之所以会各有不同，是因为他们性格上的差异。

有些是对社会现实的不满，有些是为自己怀才不遇而感到不平，还有一些是对贪官污吏的强烈反抗，整个作品带有强烈的时代气息与反映封建社会现状的特征。

所以对聊斋中书生这一形象的理解与把握，对了解蒲松龄这个人物起到了关键的作用。

在这里可以给大家总结一下，其实聊斋志异中的书生主要有以下几种特征。

一是在书中的现实世界里，书生多地位低下，家境贫寒，却具有严重的科举情结。

聊斋志异书中的书生虽然出身贫寒，但他们学习刻苦努力，有着孜孜以求的上进精神，可以说考取功名，成了他们生命的终极追求，我们把它称做“科举情结”。

像是叶生生活贫困得连灯火钱也需别人接济;张介受家里十分贫穷，没有多少财产;申氏家里火也没有，夫妻相望，无以为计;穆生家里清贫，冬天穿的衣服都没有。

这些书生的生存都面临着难题，然而却仍沉迷科举，渴望功名。

再比如聊斋志异开篇之作考城隍中便流露出作者对科举的幻想，吏人竟在梦中“持牒牵马，力邀赴试”，因负有才学且有一颗为善之心，宋公得以录为河南城隍一职。

叶生中的叶生才华横溢，擅长吟诗作赋，但是怀才不遇，后来得到了丁公的帮助，死后魂魄跟随丁公，并帮助他的儿子考取功名，当叶生回到家乡时，才发现自己是已死之人。

一个已死之人仍热衷于科举，我们可以看出叶生一方面是为了报答知遇之恩，另一方面也是借丁公之子完成自己考取功名的幻想。

书痴中主人公郎玉柱爱书成瘾，家里贫困，也不舍得卖书;他日夜，严寒酷暑仍不间断;不懂礼节人情世故;更不懂夫妻之事，这些荒谬的事迹夸张的表现了郎玉柱的沉迷四书五经的痴。

于去恶中的于去恶和方子晋也是十分典型的鬼书生形象，生前皆科举不顺，死后两人到达阴间仍参加科举考试，希望在阴间求个一官半职。

这些文章批判了封建科举制度，深刻剖析了科举制度对知识分子灵魂的禁锢与腐蚀。

对科举考试迷信和顶礼膜拜，使书生的生活重点只有四书五经，这些封建礼教的镣铐捆绑住书生们的身心并侵害着书生们，他们一心朝着被上层官僚体系认可的科举仕途的方向去努力。

二是在书中的精神世界里，有着“仁义礼智信，忠孝廉耻勇”儒家传统精神的坚守。

首先是“孝”，所谓“父子之道，天性也”聊斋中的书生不仅要面对着日趋窘迫的生计问题和低下的社会地位，而且在科举的道路上坎坷而行。

但他们在“孝”的精神世界散发出强烈的人格魅力。

乐仲里的乐仲，母亲在生病的时候想吃肉，他十分着急又得不到肉，于是便“割左股献之”，以自己的大腿肉来让母亲吃。

钟生里的钟生，应济南乡试，遇到一位道士，道士告诉“他子福命至薄，然今科乡举可望。但荣归后，恐不复见尊堂矣”

钟生说“母死不见，且不可复为人”钟生在科举进仕与事亲中毅然选择了事亲。

小梅中的王慕贞帮助一个老妇，面对老妇儿子的感谢，只说了句“无他，怜汝母老耳”。

其次是“忠”，所谓“忠”对爱情的忠贞不渝，阿宝中孙子楚就是千古情痴代表。

他仅因心仪女子的一句戏言，便决然以斧自断其指，及至亲见阿宝，而后变成魂魄，附鹦鹉之身飞到爱人身边，最终是有情人终成眷属。

而“士为知己者死”的知己至情在连城中体现的淋淋尽致。

连城中乔生与连城产生了共鸣，为了给连城治病将自己的心头肉给连城医治，然终不得连城，连城也郁郁而亡，乔竟然伤心而绝，魂随连城而去。

最终感动阴司完成了婚姻，这种为情而死，为知己而死的精神，已经超出一般意义的爱情。

连城是一曲“知己”之恋的赞歌。

再次是“勇”，孟子说过“威武不能屈”聊斋志异中也有不少书生面对强权不屈服、豪放自纵，表现出狂的一面。

出现的篇目主要是席方平、吴令、狂生、鸮鸟、向果。

这几篇虽然篇幅短情节简单，作者仅仅通过个性化的人物语言或者几件小事，便能将狂生笑傲权贵的豪放之气和嫉恶如仇的一腔嫉世豪气表现的淋淋尽致。

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