吃罢早餐，谭威龙和刘叔父女驱车前往钱氏家族那个发达的祖坟之地。

刘正业看着开车的谭威龙，觉得这年轻人越来越看不透，也许还真是个百年不遇的奇人异士呢，仅凭特异的技术，竟能被人送这么个豪华的小车，牛人呀！就凭此种技艺，这辈子是不愁不吃不愁穿啦，而且还有大发的可能。

不知自己女儿能不能跟他聊得来呢？如果有这么个乘龙快婿，也还不错，呵呵。

想着，他问道：“小黄，你真的懂特殊的风水之术？”

刘正业是山里人，受到老辈人熏陶，也特别相信风水，所以，他再次探问，因为他也想找个高明先生移自己祖坟，好让后代更加发达呢。

谭威龙嘿嘿一笑：“到底懂不懂，到现场便见分晓，有些先生胡乱吹牛，爬山时却不知穴位在哪里。”

“也是。”刘正业点点头。

“真正的明师，也可以从面相、性格等等反推出其祖坟的大概状况。”谭威龙道。

“噢？有这么神奇？这我可从来没听说过。”刘正来惊讶地看着他。

谭威龙点点头，反正路途也蛮远，干脆就聊聊风水术娱乐吧：“天朝风水术起源古老，古时被称之位帝王之术，唐朝以前一直被禁锢于皇室深宫，不为民间所知。唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事的杨筠松，这位大师幼年聪颖过人，学习诗书，一览无遗，十七岁登科及第。后为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。

乾符五年，也就是公元878年，黄巢起义，后来破京城，筠松离京出走，先入昆仑山，后到虔州(今江？西赣州)，以地理术行于世，民间称救贫先生。来到赣南的兴国三僚村定居带徒传授，堪舆学才开始逐渐流传民间，在当时风水术的经语都是用隐语书写，必须有师傅授予口诀才能真正的理解。

不同门派之间鸡犬之声相闻，老死不相往来，互相保密，守口如瓶，这种保守虽然对保持堪舆队伍的纯洁有好处，但总体来说弊大于利，后来的三合流派法出多门，就是由此产生的直接后果。

宋清时期，社会和平稳定时间相应较长，平安思富贵，社会对风水书籍和风水师的需求急剧增长，那个时候杨公的经文，已经由徒裔付梓成书，在社会广为流传，于是，许多落难秀才、道士、和尚以及其他术士纷纷加入到堪舆队伍中来，这些风水先生因为没有师承，无法理解杨公的经典，只能用自己的思路去做解释，著书立说，印书卖钱。这些书都打着杨公风水术的旗号，一经过印刷发行，其影响可想而知。后来，自学堪舆的文人，又不断加进自己的理解，并带徒传授，于是，门派也就越来越多。有的救贫，有的反倒是至贫，甚至令家族衰败。

天朝风水术在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派，个个流派的理论、术语、操作技术等方面，都有不同的特点，看待和剖析风水的角度各不相同，而且派派都称自己是正宗杨公风水术。

在天朝五术中，以风水术的派别最为繁多，在发展过程中，风水学逐渐形成了两大宗派，即形势派和理气派。形势派注重峦头方位组合的信息，理气派坚持时运生克方面的原理。两者互为表里，各有所长，各相攻击。一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师官辂和郭璞，形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论吉凶。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际这三个小门派是互相关联的，并没有完全分离。

看形象的，离不开山体即峦头；看山体的，也脱离不了形象和形法。

在天朝很多山势高崇的地方，由于其山势影响大，很多风水师都重视山势形象和峦头。其实，就是这个峦头派，才是风水术的真正精华。

由于理气派讲究阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等，几乎所有的五术的理论观点，都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说，正因为理气派过于繁杂，才分出更多小的门派。比如三合派、玄空派，其中又分出多多的门派。

有关风水派别，严格的说起来就是两大派——形势派和理气派，他们的理论也是彼此渗透，互相融通的。这正是万法归宗之意。

但是在实际，无论是峦头派也好，理气派也好，都认为峦头形势是风水之体，理气则是风水之用，所谓的形势派并非不理气。风水理气的专著《天玉经》，就是形势派的祖师杨筠松所著，被称为理气派的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重，理气还在其次。他们也都有许多理论著作。

象我们这些本地的风水先生，多是某个流派或支系的徒子徒孙，他们所掌握的风水之术，少之又少，而且大多是篡改之后的假术，能点对真正的大穴，也是偶然。

我掌握的，却是正宗的风水术，普通民间先生，难望项背。”

刘紫嫣掩嘴笑：“你就吹吧，咯咯……”

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