禅宗号曰‘安身立命处’，道家号曰‘金丹’，其实一也。

把禅宗的“安身立命”与道家的“金丹”看作“一”，这体现了交融“道”“禅”的思路。

白玉蟾的论述与六祖慧能所言“本性是佛，离性无别佛”的思维方式颇为相似。

白玉蟾强调“道”的至高无地位，认为“道”是不受任何事物的钳制、不为任何事物所化的永恒本体：“此道之在天下，不容以物物，不容以化化。”

道融于心，心融于道也。心外无别道，道外无别物也。这种理论与禅宗南宗“心即理”的理论惊人地相似。

按照太康自己的理解，为：心是道，心是理，则是心外无理，理外无心。

但白玉蟾关于心道关系的论述更为深刻具体:“道此道以脉此心，心此心而髓此道。吾亦不知孰为道，孰为心也。

但见恍恍惚惚，杳杳冥冥，似物非物，似象非象，以耳听之则眼闻，以眼视之则耳见。吾恐此而名之曰阴阳之髓，混沌之精，虚空之根，太极之蒂也。”

在这里，修炼者的“心”与本体的“道”融为一体，难分彼此，而在常态下耳目等感官的分工作用亦在这恍惚杳冥中消融，但有那“似物非物，似象非象”的体验。

道”和“心”至大至广，难以言语描述：“道之大，不可得而形容，若形容，此道则空寂虚无、妙湛渊默也。心之广，不可得而比喻，若比喻，此心则清静灵明、冲和温粹也。”

通过心性修炼，修炼主体获得高度的心理调控能力，从而达到“清静灵明、冲和温粹”的状态，方能与大道为一，体悟那“空寂虚无、妙湛渊默”的大道。

太康这边已经沉醉在感悟之中了。

而另一边，林平之在江一真和方道明的注视下练习着“虎豹雷音”内壮法。

那不时的如暴雨来临之前的闷哼的的嗡嗡声，如那低沉的雷霆在压制着咆哮声。

江一真和方道明皆是眼力高超之辈。

方道明惊骇的问道：“师父，这林小兄弟莫非是在洗髓换血？”

本来按辈分方道明应该是林平之的师叔，但是两人年纪相仿。

一个年幼乞讨，尝尽人间冷暖，修道后心性不凡，带点斜看苍生的慵懒；另一个自小锦衣玉食，但遭逢大变，心志变得坚毅果敢。

虽然性格稍有不同，但意外的是两人很聊得来，故而两人是各交各的。

江一真轻抚长须，眼睛不离林平之的动作，沉思片刻，“非也！”

“虽然平之的体内的确发出了造化之音，但观其火候，还未到洗髓阶段，应当是在壮腑导顺的地步。”

方道明不解道：“那他怎么会提前修行出这“造化之音”呢？”

江一真说道：“应该是太康的手段！太康现在的能为，真的是得了道了呀！”话语之间颇多感慨，有向往，有羡慕，有遗憾。

“师父放心，弟子定当奋勇向前，不会让太康师兄专美于先！”方道明当下说道，语气坚定自信，令人信服。

江一真欣慰道：“你的天赋虽比你太康师兄稍稍逊色，但也是人间美质，假以时日，为师相信你也能窥探一下那内景之妙！”

突然，不远旁传来一声咆哮。

师徒两循声望去，却见林平之胸腔鼓胀，双掌抬到额前，缓缓下压。

一条肉眼可见的白气被林平之吹出三尺之远，白气凝练，带动周遭的气流翻滚，发出奇特的咆哮声。

方道明眼尖，那股白气之中还带着点丝丝灰质，方道明知道，那是林平之体内的浊气被排除。

浊气一出，清气升腾，强筋壮骨，内脏清洁，百病不生。

方道明不由得露出钦羡之色，心下更是对太康佩服不已。

同时脑海中闪过《丹经》中的真意：七返九还、金液大丹者，七乃火数，九乃金数。以火炼金，返本还元，谓之金丹也。

以身心分下两弦，以神气别冬夏二至，以形神契坎离二卦。以东魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土，是为攒簇五行。

以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是为和合四象。以眼不视而魂在肝，耳不听而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元。

这不正是对应林平之此时的修行状态嘛！

这边想着，林平之已经收功垂手而立了。只是并没有立马动作。

而是静静地站在原地感悟刚才的奥妙，和此前的细微差别。

《论语》里说道：“吾日三省吾身！”

这道理林平之以前就知道，却从来没有运用到自己身。

而在紫阳书院那一段时间，耳濡目染，在不知不觉中，林平之就自行的贯彻起书中的道理。

现在，每次练完功，他都会把此次的体悟和次进行对比，让自己不至于盲目。

所谓“苟日新，日日新，又日新”，不外如是！

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