而当世仅存的黄老一派的大佬窦广德则微微闭了眼睛，时而颔首，时而皱眉。

武将们虽然有些听不大明白，但仔细一琢磨，奏疏中的内容可不正是他们心中某些想法的真实写照么。

大一统，不仅仅是文化的统一，更是领主主权的统一。

想要实现这些，可离不开俺们武人。

这是许多武将们心中最朴实的想法。

“是故，王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。”

宫殿之，宦者还在继续念诵着奏疏的内容。

越是听下去，带给朝臣们的冲击就越大。

法家和黄老派的学者们更是露出了痛心疾首的模样，叹息如此至理为何是别人所书。

有反应较快的学阀已经暗自下定决心，等回去之后就要将这条思想加入到自家学说之中。

一众儒家的大佬们，除了少数几个主修春秋的人外，其余也大多是面如缟丧。

这时候儒家内部的道统之争可比外面的斗争要惨烈许多。

失败者是要被从文字和精神抹除的，这可比单纯的肉体毁灭要狠十倍不止。

景帝刘启将朝廷众人表现尽收眼底，他是理解他们为何会这般失态。

这道奏疏的意义实在太重要了，甚至能够为统合诸子百家的学说创造一个契机。。

这篇文章里的“大一统”，大，不是大小的大，而是重视、尊重的意思。

一统，指天下诸侯皆统系于天子。

因此，“大一统”，更多的是指在国家政治的整齐划一，经济制度和思想文化的高度集中。

而“大统一”则不同，这里的“大”便是疆域辽阔，“统一”更多的是从地域来说的。

虽只调换了两字的顺县，但两者从思想层面来说却是两个完全不同的概念。

“大一统”的思想起源于春秋，诸子百家思想各有不同，但对大一统却有共识。

孔子针对“礼乐征伐自诸侯出”的混乱局面，提出了“礼乐征伐自天子出”，孔子心中的理想帝王就应握有一统天下的权威。

孟子主张“君仁臣义，君民同乐”，天下“定于一”，认为“天无二日，民无二王”。

荀子则认为“天地生君子，君子理天地。君子者，天地之参也，万物之揔也，民之父母也。”

韩非子认为“一栖两雄”、“一家两贵”、“夫妻共政”是国家祸乱的原因，因此应该定于一。

《吕氏春秋》有言：“王者执一，而为万物正。一则治，两则乱”。

墨子曰：“之所是，必皆是之；所非，必皆非之”，“天下之百姓，皆同于天子。”

可见，儒法墨三家对“大一统”观念的表述各有不同，但都强调自而下的政令统一。

到最后，众人听着那朗朗之声，心中便只剩下一个疑问：

“他是谁？”

是谁能够能够写出发人深省，堪比圣道之音的文章？

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