大约等了将近二十多分钟，赛马表演才准备好。整个赛道瞬间安静下来。人们伫立两旁，翘首企盼着接下来激动人心的那一刻。远处等待号令的骑手们，早已做好了准备，胯下的马不停地用蹄刨着地面，就像F1方程式比赛发车前那不停轰油的跑车。谁也不知道终点处是什么时候发出的信号。只见得原本站立的马群倾刻间像离弦的箭一样，从起点射了出来。伴随着骑手“噢、噢”、“呜、呜”的叫喊声，扬起了一阵浓浓的尘烟。

一时间，赛道两旁闪光灯群起，啪、啪、啪地不停拍照，人群中激动者也随着拍手鼓掌。马队跑过观众席，最前头的几位骑手干脆放开了缰绳，脚踩马蹬，挺直了身子，张开双臂，做出了飞翔的姿态。跟着后面的几个人，前屈上身，在马身左右两侧不停转移着身形，就像在急转赛道上不停玩着漂移的赛车。人们的情绪因为这样的特技表演而再掀高潮。不少小姑娘因为看到骑手的英姿而跳跃着、欢呼着。

看惯了这样表演的陆川一点没有兴奋，他始终观望着自己的客人，因为马队越来越近，快速的奔跑是不会在短距离内急停而止，任何人意外的冲到马侧都会使马受惊，更会被马蹄甩出的石子击伤。

马队带着呼呼地风声疾驰而过，冲过了终点。

接下来还有一项马术特技表演。赛道再次被清理干净，石块、碎玻璃一一被扔出了场外。一条条白色的哈达，按着垂直于赛道的方向依次摆到了地面上。在平行的地方又摆上了两只啤酒瓶。有两匹马已经返回到起点。

偶尔，其中一匹马又出发了，骑手左手紧握马鞍，身子向马的右侧低低地探了下去，他的右手伸向地面，低得马上就能摸到草尖。在颠簸之下，一条条哈达被他揽在手中。

看过了赛马表演，人们意犹未尽。当然，接下来的，才是更加刺激和吸引人心的摔跤表演，刺激并不仅在于人们可以近距离观看到同场竞技的较量，更在于有胆识，有好奇心、有表现欲的人可以下场同草原跤手一比高下。

人群围成了直径大概50米的圈，片刻功夫，刚才那些还在马背上奔驰的小伙子们，又换上了摔跤服，缓缓地来到了场地中央。人们等待着，等待着为他们欢呼，等待着看他们如何被摔倒。

这里想要对蒙古族摔跤运动——“搏克”进行一翻简要的介绍：

草原上的人们把蒙古式摔交称作“搏克”也叫“博克?巴依勒德呼”（蒙语：结实、团结、持久的意思），它是蒙族三大运动（摔交、赛马、射箭）只首。不管是祭敖包，还是开那达慕，“搏克”都是绝对不可缺少的主项。摔跤手称为“博克庆”，摔跤服用蒙古语叫做“昭德格”，著名的摔跤手的脖子上缀有各色彩条－－－－－"江嘎"，这是摔跤手在比赛时获奖的标志，每赢得一场比赛，都会在项圈上系上一条新的绸带，赢得越多，绸带也越多，因此通过观察选手佩戴的“江嘎”上绸带的多少，就可以直观判断出这个选手的实力。

俗话常说，蒙古族的孩子是在马背上长大的。但是对男孩子来说，还必须加上一句：他们也是在摔跤场上长大的。蓝天之下，草原之上，到处都可作为摔跤场。娃娃从三四岁起就拉着小伙伴，模仿他们父兄的样子一本正经地较量起来。稚气一脱，就跻身于那达慕的摔跤场，一显身手。

搏克运动不分年龄，地位、民族、地域和运动经历，只要在额满之前报名都可下场参加比赛，而且规则面前，人人平等。据说，从前偶有外乡过路的乞丐要参加摔跤，也绝对没有被冷落的时候。倘若正好与王爷摔跤手相遇，而王爷的摔跤手嫌弃他，不屑与他较量，照例会宣布乞丐为胜利者。

正式比赛时，下场的运动员必须是2的某次乘方数，如8、16、32、64、128、256、512、1024等。但一般最少为64人，最多可达1024人。在直接对抗性运动项目中，如此蔚为壮观的宏大场面，真是绝无仅有。上场运动员足蹬马靴、身穿牛皮饰钉交衣，在歌声中跳跃入场，个个宛如巴斯达克的勇士，给人留下威武彪悍的难忘形象。

参加比赛的摔跤手比赛胜负采取单淘汰法。比赛时运动员下肢可采用踢绊等动作，但只限用膝关节以下，上肢可使用任何推拉抱揉动作，但只限于臀部以上，踝以上的任何部位着即被判输。蒙古族摔跤技巧很多，可以用捉、拉、扯、推、压等十三个基本技巧演变出一百多个动作。可互捉对方肩膀，也可互相搂腰，还可以钻入对方的腋下进攻，可抓摔跤衣、腰带、裤带等，可最大的忌讳是不许抱腿，还有不准打脸，不准突然从后背把人拉倒，触及眼睛和耳朵；不许拉头发、踢肚子或膝部以上的任何部位。

搏克具有强烈的对抗性和竞争性。摔跤场上，四目炯炯分毫不让，即使是同胞兄弟也不例外。有意输掉，反会被对方视为心不坦诚，不堪交往。一挨某方倒地，都抢先扶起对方，然后共同切磋技艺，友好地互相勉励，洋溢着人与人之间友爱合作的美好情谊。绝少出现因跤场上的胜负而彼此不愉快的场面。如果某个摔跤手以强凌弱，在已经取胜的情况下，还使用过激的摔法，就会成为被大家所不齿的人物。

凡下场参加比赛的人，每人都可得到一份奖品。按照传统，第一名选手将得到一峰白毛骆驼，依次是一匹骏马一头牛、一只羊、一双马靴等。

蒙古族的竞技摔跤习俗可以追溯得很遥远。成吉思汗的忠实将领别勒古台、木华黎曾是著名的摔跤手。《蒙古秘史》第140节曾云："别勒古台之相搏也，常脱其右袖裸行。"尤其是战胜不里孛阔的描绘，更为生动活脱："不里孛阔能以只手执别勒古台，以只足拨倒，压而不令其动者也……不里孛阔本不可胜者，姑为之倒，别勒古台力不能制，抗以肩，上其臀……遂跨其身上，交其二领扼其喉，以膝按其腰，力扯而折之……"古时竞雄，胜败关乎的不仅是个人的荣耀，而是部落的安危存亡，因此摔跤手往往成为部落联盟的首领。多桑《蒙古史》记载了元太宗窝阔台喜观角力之实，描绘出蒙古力士与波斯力士摔跤之场面。

元代把摔跤称为“巴领勒部”。《元史》中出现的“力戏”指的就是摔跤。《元史?仁宗三》载：“延佑六年六月戊甲，置校署，以角抵者隶之。”《元史?武宗二》载：“至大三年四月辛未，赐角抵者阿力银千两。钞四百锭。”在《马可波罗游记》里勾勒出蒙古妇女摔跤的场面。蒙古海都王的艾吉阿母姆公主把能摔跤做为其择偶的标准。《克拉维约东使记》第十三章《撒马儿罕(二)》中，记载西班牙使臣克拉维约出使中亚蒙古帖木儿帝国目睹摔跤的情景：“太孙面前有大力士两人，作角力戏。力士上身皆着无袖之皮褡裢。彼时正相持不下，搏斗于前，后以皇太孙命其迅速收场，所以由其中一人，将对方捉住提起，然后摔倒在地。”摔跤手在外国使者的记载中屡见不鲜，可见其盛。（注以上内容参考自

介绍过搏克的简要情况，咱们还是回到这场即将开始的对决之中。

跤手们已经准备就续，按照比赛的规定，共有十人五对一起表演。当然，这场草原博克表演，在短暂的时间里，肯定难以将所有规则、仪式全部展现出来，有很多内容已经省去或是简化。人们也基本看不到比较标准的服饰和各种仪式步伐，因为表演者毕竟不是专业的摔跤手，所谓的比赛也只不过是场表演。最为遗憾的是，你看不到真正配戴“江嘎”的勇士在场上一展雄姿，正如前文所述，这样的跤手，只有在正式的比赛场合才能看到。身为导游的陆川，其实也很少能见识到真正意义上的搏克，更多的知识是在书本和影音资料里间接了解到的。

比赛开始了，只见十位表演者，这里姑且先叫他们为选手吧，各位选手前后相继，后者双后搭在前者的肩背上，最前头，一个人扮演着比赛的裁判，面对第一位选手，也将双手搭在他的肩上，嘴里开始用低粗的声音，念起到了祝辞。具体什么内容，陆川也听不懂，可想而知，他对蒙语实际上也是一知半解，自己不是蒙族，又很少有日常的蒙族对话，像这样祝辞一类难度比较高的蒙语，他肯定是听不懂的。所以当自己团里客人问起他场上念的是什么的时候，他多半是将半对半猜的内容讲给客人。不过多数内容虽然不太准确，但也决不是不靠谱的胡编乱造。

念完了祝辞，所有选手各自迈着搏克中特有的步样四散分开，选择了自己的对手，比赛正式开始。只见场上，一对对选手上身相对前屈，两腿分开蹲立，又手死抓对方双臂，忽而侧身后闪，忽而探腿前绊，僵持中两人不停地旋转，寻找着对方的空档。即使是表演，每一位选择也是绝对的认真，毫无懈怠之意。场边上，闪光灯不停闪烁，呐喊声、欢呼声、尖叫声此涨彼落。不一会，一个人倒下了，又过了一会，又一个人倒下了。最后场上只留下了两个最为强壮的选择还在对峙着。人们沉静了下来，等待着，等待着看到最后一个人倒下。只见一个身形后撤，以退为进，假意闪躲，实则诱敌深入，以整身力量将对手向一侧甩出，猛然间脚下一绊，对方试图扭身化解，怎奈力不如人，身体已经夹失重心，在一阵荡起的尘土这中，重重地摔在了地上。胜利者高举双手，跳起了胜者固有的舞步，好像一只雄鹰在天空中自信的盘旋。所有观众为这最后的胜利者再次欢呼，再次鼓掌，场面好不热闹。这时场上搬来了一箱啤酒。每一位表演者都接到一瓶，打开盖，痛快地在场中央畅饮起来，酒花四溅，一派豪放之气。

接下来，场内的选手们，手举着跤服，绕场而行，开始邀请场外的游客入场。这个场面很有意思，也绝对和女人无关，而更多的女人则在鼓动着自己的男伴、自己的老公、他人的老公、同行的男团客。看看那些客人的不同表现：无勇无胆的，纷纷往后撤；有勇无胆的，原地不动却不敢上前；有胆无勇的，被人推着入场却又自己跑了回来，羞怯地笑推着选手的邀请；真正有胆有勇的，不用邀请，便自行走入场中，接过了跤服，在他人的帮助下穿在身上。其实，谁入场谁不入场，本身就是一种看得很开心的事情，谁是“男人”，谁是“男的”马上在挑战之下一目了然。这个时候，多数情况下，各个团的导游——当然仅限于男导游——或者为了迎合客人的口味，或者为了展示自己我而下场对决。当然，下场的不一定都是真能摔的，有的就是报着被摔的心态而做出的选择。

陆川开始没有主动上场，这不代表今天他不想摔，他是在安顿白丽丽，让她在表演结束以后先看好团里的客人，不要让他们走散了，以及准备晚上用餐的一些事情，白丽丽都一一应下了。顺便多问了陆川一句：“你一会在下场么？”

陆川满不在乎地说：“没事，下去玩一玩，我还跟他们赌了四瓶啤酒呢！我得赢回来！”

白丽丽有些担心地问：“你真要去摔啊，行么，跑了一天，你还有劲儿呢？“

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