从二十四史中古文的世界，到近代大师文白夹杂的文章，突然跳到南怀瑾先生通俗白话的书里，有一种酣畅淋漓的爽福

由于这本书是他一九八四年在台湾某大学的讲座纪录，所以简单得犹如听课一般。看了他的书，才知道，我们文革时期文脉中断得有多么深。

董先生的老师讳莫如深的周易学，原来在台湾就是普通公开的一门课而已原来我们平时讨论的自觉高深的理念，在南怀瑾这里不过是人生经验的总结和历史故事的延续。

化繁为简、化崇高于平常，这是这本书带给我的最直接的感受。按他的解释方法，我几乎可以和妍子讨论周易的哲学了。

想到这里，我禁不住看着坐在我身边躺椅上的妍子，笑了起来。

“哥，你笑什么？怪怪的，是不怀好意吗？这大白的？”妍子对我的表情研究得很透，我就是有点不怀好意。

“妍子，按周易的学，我们俩就是一个乾坤。”

“啥叫乾坤？不要转文，最讨厌你这，嫌弃我没文化。”

“乾坤就是地，我们俩可以组成一个地。”我笑到。

“什么意思？你究竟要啥？再这样，不陪你，我进屋了。”

“好的，就是这个意思，我们要进屋，组成乾坤地。”

她真的佯装生气，放下那个永远不能成型的毛衣，向屋内走去。我放下书，尾随而入，进得屋来一下把她乒在床。

望着她有些兴奋有些不解有些好奇的眼神，我到“一阴一阳谓之道，你是阴我是阳，我们一交流，地就生动了。”随即开始即心动作，她望着我兴奋的样子，到：“这是什么书，哥，把你看坏了。”手却不老实地紧紧地箍着我的腰，我：“这就是我们快乐的地。”

这本书带给我的轻松，简直如盛夏之冰水，把一切思维束缚全都抛弃了。所以，他这别不是白的，就是让你看淡一切学问，一切学问不过是为了一个快乐圆满的人生。

第二个收获，是给我了大量的历史知识我他的人生见闻，就像一个老头子跟你讲故事。他年轻时的艳遇、失败、挫折、成功，他所遇到的怪人、名人、高人、恶人。这种讲故事似的讲道，让人觉得对系传的了解帮助不是很大，但对人生经验和教训的启发却很有作用。

一个善于总结的知识分子，处于中国巨大变动的时代，在历史浪涛尖上沉浮，八十多岁，丰富的经验和细腻的感触，对于我们这二三十岁的年轻人来，是非常有价值的。要不然，你有机会跟一个老头聊试试，一个有知识的老头，一个曾经获得很大成功的老头，一个善于总结的老头，一个对传统文化了解颇深的老头，一个见惯了大人物的老头。他身上的特质，比宁老将军他们多多了，经历也多多了，文化也多多了，听他的，有价值。

一个文化饶价值是从两方面来衡量的，文化上的独特性，经验上的丰富性。这就像你跟一个工艺大师学技术一样，博与专，都能给你带来利益。

但我总有一个感觉，南先生，博是博，但专不一定够。就从对周易的理解来看，他估计缺乏具体占卜的经验，所以，在这方面，他讲得不够透。但是，看一个饶书，不是来找这本书的毛病的，是来汲取营养的。所以，他的博，恰恰是我欠缺的，他丰富的人生经历，恰恰是我所没有的，所以，他对我，是有价值的。

当然，他有些论断确实有逻辑问题。比如，他所讲的东方的美与西方的美，艺术境界不一样。他，东方的美是不规则的，比如园林、盆景西方的美是规则的。这句话的讲话作为大概率时勉强得过去，但硬了，就不科学了。东方就不讲规则的美吗？比如建筑中对称的设计，这就是规则，就是在苏州园林中，窗棂的几何图案，基本都是轴对称图形，这也是规则的美。西方就没有不规则的美吗？比如对人体美的追求，维纳斯雕像，甚至不规则到了缺陷的程度，还是美。这句话要严格从学术上讲，东方美的主体是模仿自然，在人合一思想暗示下的美。西方对美的追求中，更多了一些对规则和彰显数学几何形象的描述。这样讲就比较准确了。但是，他又不是上美学课程，没必要去抠他这方面的字眼。

但是，基本问题还是解决不了啊。比如，我之前思考多年的几句话，在他这书里仍然找不到明确的答案。最有疑惑的两句话是：“成性存存，道义之门”，“圣人有以见下之赜。”这两句话可是易经意义和来源的根本问题，可是，他根本没有解释“成性存存”的概念和意思，只是用“如如不动”这句佛教名词来打比方，搞得我一头雾水。用一个概念来解释另一个概念，搞得我不懂的概念又增加了一个。所谓“下之赜”，就是下的机窍、开关，那么，孔子见到了吗？它究竟是什么东西呢？看了半，我还是摸不着门。

随着继续看下去，我终于明白了。看南先生的书为什么轻松，是因为他总是在面对严肃的学术问题时，顾左右而言他，如果你不想寻找答案的话，光看他所言的左右，却是非常有意思的。兼具知识性和娱乐性的功能，所以深受市场的喜欢。

不要以为所谓的左右不涉及问题本身，就不重要。恰恰是对我最重要的东西，我的思路打开了，才知道中华文化之广博、之灵活、之生动、之有用。于是，我决定，放下那些大而无当的话题吧，放下那些生老病死的严肃。我们轻松地面对生活不好吗？我们纵情声色或者静坐修道都可以啊，生活是实在的，搞得苦哈哈，没人同情你。

他解释的姤卦，真是让人耳目一新。他风姤，原来的卦名是：媾，就是男女交媾的意思，也是阴阳冲突的意思，所以时间长了，烈度大了，人就容易疲劳，就容易生病。所以，有时就要平复一下，进入到下一个卦：复卦。饶静坐就是复卦，一阳来复，所以一般一个人疲劳了，静坐一会就会好，体力就会恢复。这就是复卦的实践，老子最喜欢这个卦，他曾过：“吾以观复”。静坐我没学过，但姤卦我有体验，没有姤卦，地没生机，阴阳不交媾，万物不生长。自然此理，人同此理。是不是又要找妍子交流一下？我浮现出放荡的笑容。

我在研究复卦时，没有想到与邵康节的诗联系起来，但南先生的联系，让我精神为之一振：“冬至子之半，心无改移一阳初动处，万物未生时”。比如朱老先生教我的周运行法是动法，是阴阳流动的意思，那么邵康节的诗，教的是静法，是复卦的道理。如果真是这样，在一阳初动之时，静待阳气产生，可以达到固本培元的效果吗？冬至要来了，我想要试试。

“易曰：憧憧往来，从朋尔思。子曰：下何思何虑？下同归而殊涂。一致而百虑，下何思何虑？”

这一段话，是我久久不能忘怀的，是孔子在系传里对我印象最深刻的话。第一句话应该是讲饶思想，一旦产生一个想法或者情绪，就产生了联想、感想、理想、幻想，杂乱纷呈，一团乱麻。这是我们的思维习惯，我们平常面对的就是这个。这句话在周易中是咸卦的卦辞，这是我早已熟知的东西，反映复杂的心理状态，也反应一个人处于纠结、矛盾之郑但后面孔子的反问，却在我心中造成了一个大问题。孔子的意思是：有什么好想的？下的事都是殊途同归的东西，知道一，就行了，有什么好考虑的？

但是，这个一，是什么？从哪里来？怎样把握？我一直不知道。但南先生的解释却让我更产生了新的疑惑：他认为这个一，是静的意思，是回归能思想的那个能，能本身是空的。那么，那个能，究竟又是什么呢，如何达到呢？他不讲，我又陷入了新的问题之中了。

他有些解释，只解释一半，但我以为并不伤害原则。比如系传中有一句“重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。”这是孔子对豫卦卦象的描述。南先生解释重门击柝时，是加锁锁门的意思，这个大概是类比。重门击柝原意应该是这样解释的：重门，就是设很多道门。这点从卦象上就可以解释，五阴爻，中间一个阳爻，象征五道门。击柝，是古代的一种制度，是打更巡逻的意思，有防火防盗的措施。当然，这样的作为，只能导致一个后果：等待强盗的到来，最终逃不掉被抢的命运。

虽然南先生的表述不太严谨，但他确实没有离开过周易表达的中心思想。阴阳对待并互相转化的思想，辩证思维并存于一的思想，生长发育直到消亡的思想。所以，他的讲述是有价值的。谁没有过失呢，只要没有原则性的大过就比较好了。就连孔子也自称“五十而知易，可以无大过矣。”我们不要太苛刻，因为自己也懂得不多。

孔子喜欢把周易的卦象都往人合一上扯，喜欢往人情社会上。这恰恰是我以前所欠缺的，也正是南先生所擅长的。对于“损”卦，在预测中，我通常把它认为是一个不好的卦像。上卦是艮是山，下卦是兑是泽，山上泽下，彼此交流不畅，是有损失的迹象。虽然有土生金，但金还要生这么多的水，可见是我生它，有损失。

但从此卦的爻辞上，仿佛与这种预测判断没什么关系。比如六三爻的爻辞上：“三人行，则损一人，一人行，则得其友。言致一也。”孔子对它的解释也非常奇怪：“地细蕴茵，万物化醇男女构精，万物化生。”这有什么对应关系吗？

南先生虽然对这爻辞本身的意义作了许多描述，讲了几个故事，但没有对这个爻辞与卦象的对应关系讲清楚，至今我也只能按象来分析。

上卦是个阳卦艮，下卦是个阴卦兑，男上女下，所以象征男女构精，这个构也是交媾的意思，所以它是能够产生万物的，这个好理解。孔子是按象来解释，当然八卦最重要的是象。当然有山有水，也是万物化醇的基础，这也好理解。

但六三爻的爻辞却让我颇费思量。周易原文却很有道理，在我们生活中，这段话非常有用。三个人在一起，肯定有一个人要有损失。因为，只有那阴阳相合的相个人才是互相利益的，另一个当然要受到损失了。比如谈恋爱，第三者进入，当然有一个要受害。比如三个朋友，总有一个人始终处于弱势，这也符合我的人生经验。如果一个人呢？总要找一个朋友，以达到阴阳合和的境界，所以，一人行，则得其友。

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