自八岁时起，由于中主对《楞严经》的喜爱，后主也开始研习佛教修行中的“显密性相”，从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真、依性起修，并详细开示一切凡圣境界，令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道。后主信仰华严宗，相信人是有真心的“如来性”的，因而他从小就注意省察自己的内心，晓得自己的“真”与“假”，因而他成为了一个非常诚实的人！可能也正因为他自己的软弱，他才能特别宽容那些破戒的佛家弟子，甚而他对死囚也常起慈悲之心，往往想出一些办法来赦免他们。

对比中主晚年的大开杀戒，后主也算仁慈了，不过由于他的特殊地位，还是让他因为误判而逼死了好几位忠义能干的将领和文臣，如林仁肇和潘佑。

后主无疑是写作诗文的高手，他曾自负地表示：“如果科举可以考出一个皇帝，那寡人会当仁不让！”后主更是词作中的天之骄子，此外在书法、绘画、歌舞、棋艺、收藏鉴赏等诸方面，后主的才华也甚为凸显，如他在书法上独立成家，曾创出了“金错刀”笔法，《宣和书谱》中就曾肯定道：“落笔瘦硬而风神溢出。”后主“洞晓音律，精别雅郑”，曾写《乐记》一文，又曾撰以“破”为调的《念家山》和《振金铃》，盛行于当时的金陵一带；他也曾与大周后重建与演出过《霓裳羽衣舞》，及为窅娘创建点舞及舞台策画。在生活品味上，他对棋弈器用、奇花异香，皆有研究，对文房四宝的选用更是行家里手。

可是，后主毕竟是一国之君啊，他的血性与气节怎能少？可惜在多年的风雅生活中，后主的刚武之气已一点点被消磨殆尽，乃至于他不去教导百姓习战，自己更是懦弱苟且。他一生最大的耻辱和遗憾，就是在社稷被倾覆之后未能与之共存亡！东坡先生就曾批评他，在亡国之后的第一首词末居然是“垂泪对宫娥”，若是他拿出些勇气殉国，那后宫也定会出现殉主的壮烈场面！百年以后人们再提起后主，定然会多出几分敬意，及对南唐的缅怀之情！

亡国于后主而言，虽然对他打击也甚大，使他怅恨“故国不堪回首月明中”，令他发斑体瘦、郁闷其苦，可毕竟未到椎心泣血的程度。因为说了几句追悔和牢骚的话，后主终于被偏狭的太宗毒杀，小周后在他下葬后不久也亡故了，一对苦命鸳鸯就这样含恨而终！传闻说小周后乃是自杀而死，若果然如此，她一个弱女子，也算为南唐存留住了最后一丝风骨！

如果在后主之前的君王中，再寻找出一位才学相类的，那么无疑就是梁武帝萧衍了。萧衍博学多才，不仅是一位开国之君，在儒学、玄学、史学、文学、佛学以及术数等方面，都有所著述，且这些著作皆卷帙浩繁，从《梁书》的记载中就可以窥其一斑：在儒学方面，“造《制旨孝经义》，《周易讲疏》，及六十四卦、二《系》、《文言》、《序卦》等义，《乐社义》，《毛诗答问》，《春秋答问》，《尚书大义》，《中庸讲疏》，《孔子正言》，《老子讲疏》，凡二百余卷，并正先儒之迷，开古圣之旨”；佛学方面，“制《涅盘》、《大品》、《净名》、《三慧》诸经义记，复数百卷”；史学方面，“又造《通史》，躬制赞序，凡六百卷”；术数方面，“又撰《金策》三十卷”。

可是，梁武帝又以佞佛及酿成“侯景之乱”而身死国败，令后人不胜唏嘘。在才学、个性及表现方面，徽宗与梁武、后主都有惊人的相似，这不能不令师师掩卷为之三叹！不过，梁武时期有北方的严重外患，后主时期又有大宋强兵压境，而今环顾天下，暂时主要还是内忧！真若论为君高下，如今官家还不如后主开明宽柔、体恤民生呢！

【1】骈齿指牙齿重叠，重瞳指一个瞳孔中有两个瞳仁，舜帝、项羽都是重瞳，这在古代被认为乃是异相。

直言进谏恐怕效果不会太好，因而当徽宗再来醉杏楼问师师最近忙于何事时，师师皆以“在读《南唐书》”作答。徽宗晓得师师话里有话，只是佯装不知，而依然故我。

师师对此焦灼不已，她向刘錡倾吐了这份深重的忧虑，刘錡颇有共鸣，只是表示道：“此事关系重大，我于史于政皆知之甚少，姑娘不妨去寻少阳兄，听听他的意思，最好让他帮着咱们拿个主意！”

师师于是又将陈东约到了会仙酒楼，哪知还没容师师开口，陈东先忧虑道：“官家上个月已下令在太学和地方官学中设立道经博士，进行道官和文官的一统，大有合一儒、道二教之势，听闻说陈州的官学生居然已有一半改学道藏，真是闻所未闻！不知这官家近来是着了什么魔？”

“是啊！我此行也是为着这事来的，如今官家宠信那林灵素林老道，不知如何是好？”师师叹气道，“近日我读了些南唐史事，也顿生坐困愁城之感呢！”

“这林灵素不过是一巫师，能蛊惑官家至此等地步，着实不可小觑！”陈东略显沉重的表情忽然转作轻松，“其实这些也不是新事了，那武则天就曾笼络过巫师，还曾尝试在大内设置巫师施行祆教的巫术呢。话说大足年间，就有一位祆教妄人李慈德，自云能行符书厌，武后便将他安置于大内。忽有一日三更，李慈德于大内策动谋反，宫人扰乱相杀者达十之二三。后羽林将军杨玄基闻报领兵斩关而入，杀李慈德并阉竖数十人，此乱方得平息。还有明皇时，宠信过一个叫‘阿马婆’的巫婆，引出一些封神的把戏，虽然没有酿成祸端，可败坏民风莫此为甚！”

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