杜国国主杜世靖的诏旨不能不守，年内去一趟殊京，不仅是让国主当面瞧瞧这么简单。仲杳还得把贯山人丁户籍，水土勘书之类的资料当面呈送，完成献土入杜的全套手续。

殊京在贯山东面两三千里，由殊京往东，顺大江而下，穿越荆、昭、莒等国，行程六七千里，就到了摩夷洲中部的大国徽国。再由徽国北上，行约四千里，便是岱山。

这一路行程一万多里，大半都是水路，摩夷洲的舟船速度很快，专心赶路的话能做到日行千里。陆路的话，修士也不惧车马劳顿，算下来一个月就能到岱山。

可仲杳还不确定自己以什么身份去岱山，只是游客的话，恐怕进不了元灵宗，只能叫出小竹等人匆匆会面，跟现在灵丝传讯并无太大分别。而要进元灵宗，就得有理由，他还没想好。

还是等贯山能稳定下来，跟蒙山宗的关系更深之后，再走蒙山宗的路子进元灵宗吧。

仲杳这般盘算着，对仲善存寄望更多。他不在贯山的话，就只有仲善存能全盘理解他的指示，由此协调全局，维持局面了。

“老前辈说有要事跟宗主商量”

这时仲善飞奔了过来，气喘吁吁的报告，所说的“老前辈”，自然是弟子们叫什么都不好，只好这么称呼的卧槽老头。

“等神瓷讯牌做好了，就不必这么辛苦了。”

仲善存怜惜的丢给仲善飞手绢擦汗，少年用上了刚刚学到的缩地术，一步三丈飞掠而来，已累得气机浑浊，满身大汗。

“是啊，到那时贯山之内的通讯问题就能解决了。”

仲杳也颇为期待，通讯问题被他列为“贯山发展纲要”的头号课题，由他亲自负责，现在已经有了一些进展。

摩夷洲内，修士一般以两种方法相互联络。一是以法阵传讯，原理其实是请到风神，由风神代为传讯，此法自然只有道士用得了。二是以特定的灵基传讯，具体的使用方法就因人因物而异了。比如仲杳通过紫萝灵丝，与远在万里之外的季骄娆联络。此法不仅耗费不菲，通讯对象也是特定的，还必须事前约定，或者施下特定术法。

仲杳可没办法在这个世界搞什么无线电，他因地制宜，在第一类方法上做了改进。将祭土烧制为神灵瓷像，给所有剑宗弟子配备。弟子们须以真灵御剑术修习出的土系灵气刻下灵气符印，需要传讯时，再以灵气碰触瓷像，唤来土地或者山神，由神灵将消息转发给其他有瓷像的弟子。当然，仲杳就不需要了，神灵可以直接与他沟通。

有研究和制造贯山瓷剑的经验，瓷器作坊的执事火九遵照仲杳的吩咐，尝试了各种配方，最终发现以土地山神水伯庙旁的祭土为基材，烧制出的瓷像能在灵气与香火之气间找到平衡。既能让使用者的灵气触动神灵，又能与拜神像者产生的香火之气轻易区分开。

这些试验在同道大会举办之前就在进行了，大会市集里卖的各种小神像，正是这项研究的衍生品以及又一项试验。按对香火之气有最大反应的配方烧制出大批瓷像，对外发卖，看能不能收获到贯山之外的香火之气。

这项试验的结果不算理想，只能收获到极为稀薄的香火之气，不过这也在仲杳预料之中。神灵获取香火之气都得有水土山林依凭，若是只靠形象就能轻易聚敛香火，摩夷洲早变成万神征伐之世了。

仲杳鼓捣出的“神瓷讯牌”有掌心大小，内有圆孔，像是大号铜钱，只要是修习了真灵御剑术的厚土剑，会激发厚土灵气的弟子，都能借助贯山神灵与其他配有讯牌的人传讯。

不过光有讯牌也不行，通讯课题之所以只能说有进展，还没真正解决的原因，就在神灵身上，神灵反应很迟钝，经常疏失遗漏，完全没到可以投入实用的程度。

敖盈盈是所有神灵里脑子最正常的，她替自己和土地山神给出了解释。

“老娘一天到晚的日程排得满满的，忙得跟狗一样，你还鼓捣出这事，让我当传话人，哪来的闲工夫啊？”

当时她义愤填膺的指责仲杳：“还要所有剑宗弟子随传随到，你这是把我当啥使唤了？”

仲杳不解，为啥非得你自己处理，从你手下分个人不，龟丞相虾将军之类的手下负责不就行了么？

敖盈盈摊手：“我手下脑子清醒的就几个，各有职司，哪顾得过来。至于其他土地山神，他们自己脑子都还不灵醒，而且都还只是代理，既没名义也没编制去招更多手下。”

仲杳无语，新晋的贯水水伯说得没错，除了她是正牌神灵外，梓原、季林山和焚剑山的土地山神都还是代理，没有足够的精力和人力来办这事。比如梓原代行土地仲至正，他自己都还浑浑噩噩的，这段时日虽然收了些手下，看起来像是仲家老祖宗的残魂，但比他更呆愣，灵智都没开。

所以通讯问题还得等到贯山诸神位格晋升之后再说了

去了誓谷南面的工坊区，此处已经屋舍连檐，快跟誓谷连上了，所以也没另外取名。在一片枯茗田里找到了老头，老头正蹲在田埂边，瞅着田中一株足有三尺高，绿枝黄花的植物发呆。