要说伏难陀的梵我如一，除却‘梵’外，首先要解释‘我’之概念，这个‘我’，指的便是人之本质，可以称为‘真如’，又或者‘灵神’！

所谓的‘我’，是由五重识构成，由下至依次是物质、感官、心意、智性和灵神，而以灵神为主宰的核心。

灵神虽是无影无形，形难测，却非感觉不到。

叶凝目光朦胧，被他以心灵降服后，伏难陀的话语此时再度在他的心中回响……

“所谓的真如之我，冥冥中的灵神，其实每天晚我们均可感应到它的存在！”

伏难陀翘起嘴巴，枯黑瘦瞿的脸容露出一丝令人莫测高深的笑意，油然道：“当我们做梦，身体仍在床，但‘我’却到了另外一些地方去，作某些千奇百怪的活动，

从而晓得‘我’和身体是有区别的。晚我们忘记醒着时的‘我’，日间我们却忘记睡梦中的‘我’。由此推知真正的‘我’是超然于肉身之，这就是灵神真如。”

“‘自我’以生气为质，以生命为身，以光明为体，以空为性，以梵为本原，遍布一切，贯通一切。

其细小处如米黍，大处比天大，心空大，心万有大。但在本性而言则毫无所异，还梵归一，发见真我，皆因梵我不二！”

回忆着伏难陀的话语和他所表露出来的气息和境界，叶凝心下暗忖，伏难陀说的道理与中原古代大圣哲的庄周说的：

“昔者庄周梦为蝴蝶、栩栩然蝴蝶也。自喻适志与。不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也，不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与。周与蝴蝶，则必有分矣。”

可谓异曲同工，但伏难陀则说得更简单实在和容易理解。

“梵是梵天，是创造诸神和天地空三界的力量，神并非人，而是某种超然于物质但又能操控物质的力量，是创造、护持和破坏的力量。”

适才的场景一幕接一幕的在叶凝面前重现，他渐渐陷入了深思之中，伏难陀口中的‘梵我如一’，道士与道家思想中的坐忘有很多相似之处。

堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。

‘我’则如那一点先天灵光，本来真我，人人具备的慧根。

无论人的肉窍发生怎样的变化，苍老、破损、毁坏……

既在人体内，又超乎于人本身的那一点先天灵光，却始终不变，因为那是超乎物质之，超越我们物质感官的范畴，超越修行者心智推考的极限，触摸不到，量度不到。

生死只是一种转移，就像苏醒是睡觉的转移，令人恐惧害怕的死亡，只是开放另一段生命，另一度空间，另一个天地的一道门。那不是终结，而是另一个机会……

伏难陀的梵我如一，指的便是作为外在的、宇宙终极的梵天，与作为内在的，人的本质或灵神在本性是同一的。

所以只有通过对物质、心意、感官、智性的驾驭，才有机会直指真如，通过灵神与梵天结合。

只可惜……梵天之力虽然广阔，但比起真正的天来，还是逊之远矣，所谓的梵天不过是集天竺一地之信仰神话而成的造物。

而叶凝所参悟的天，却是这一方世界的主宰，生发万物之本源，二者间看似只是多了一字，甚至双方有许多重叠之处，可实际，其中之差别仿若云壤。

不过对于叶凝来说，这其中的价值仍旧不低，伏难陀的梵我如一之道，同样也是一条通向天人境界的大道。

道无高低，人有穷尽，说不得未来若有天才将伏难陀的梵我如一之道发挥至巅峰，或可取得不逊色于叶凝的成就。

甚至籍着伏难陀的梵我如一之道，叶凝却是对他身所具备的、来至于许开山脑海的域外传承，有了丝丝将之改造强化的灵感。

大明尊教源于波斯‘祖尊’摩尼创的‘二宗三际论’，讲的是明暗对待的两种终极力量，修持之法是通过这两种敌对的力量，由明转暗，从暗归明，通过明暗的斗争，还原太初天地未开之际明暗各自独立存在的平衡情况。

《御尽万法根源智经》顾名思义，乃是开启自身智慧，驾驭万千法门的根源大法。许开山用其化虚为实，将空气、水流变成铜墙铁壁般进行攻击或防守。

而杨虚彦则是以其融汇不死印法，创出扭曲空间，错乱思维的黑手魔功只是取战斗之法，却舍弃了这门武功最为神妙的增长智慧灵觉之妙用。

大明尊教武学起源的《娑布罗乾》一书，倡说“二宗三际论”，认为最高的神祗是大明尊神，乃神位、光明、威力和智慧四种德性的最高表现。

其中这一卷《御尽万法根源智经》，就是让人修炼之后，得到大明尊神通彻天地，遍观古今的无智慧。

而仓皇出逃的大明尊教以各种黑暗手段方才立足于塞外，早就忘却了其中最根本的精义。

一直到了叶凝的手中，这一卷无智经才恢复了最原始的面目。

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