王阳明四句心法，即：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

他的格物，是为善去恶，依旧是伦理道德、人心品性方面的功夫。与探索世界万物的本质、规律，没有什么关系。

王阳明心学，上承宋代时期的陆九渊心学。陆九渊心学，在宋代时期，是与理学齐名的儒门三大学说之一。

儒门三大学说，除了程朱理学、陆九渊心学之外，另外一个，是事功学说。

有宋一代，三大学说，鼎足而立！

事功学派认为充盈宇宙的是物，而道存在于事物本身，“物之所在，道则在焉”、“道不离器”。

所以他的求道格物，自然要在物上做功夫！

而事功学派在物上做功夫，穷其义理的同时，又讲究“物以致用”这玩意能带来什么好处？！

具有极强的实用主义性！

主张“以利同义，不以义抑利”，反对空谈义理、心性，不注重实利！

这一学派，义正言辞、光明正大的谈利益！

这些观点，与理学、心学都相对立！

理学讲究“先有理，再有物”，理是万物的本源，“未有天地之先，毕竟是先有理。”

所以求道，格物致知，探寻本源的理、契合此理。

心学讲究“我心即宇宙”、“心外无物”、“心即理”。求道不在格外物，在格自己的心。

理学、心学，都耻于谈利益。

“君子喻于义，小人喻于利”！

“以义治国，何必言利”！

董仲舒说：“正其义不计其利，明其道不计其功。”

圣人都这么说！

要是谈利益，岂不就是做小人了？

所以不谈！

事功学派则不以为然，认为：“既无功利，则道义者无用之虚语耳！”

要是没好处，你丫的道义，就是空谈！

在这上面下功夫，简直就是浪费生命！

理学、心学，也不把工匠放在眼里，将他们的搞技术，贬斥为搞“奇技淫巧”，不是格物的正道，而是误入歧途了！

在事功学派那里，“奇技淫巧”只要能带来实利，那就是正道！

理学、心学，好空谈天理、心性，使得人忽于实务，是萌代时期的一个大问题，为有识之士所抨击！

张伟利用“格物”这个词，引申阐述，扯往科学方向！

主张“道在物中，不在物外”

格物求道，穷究物理，要实事求是，不可空想。

对理学、心学，进行了批评。

寡妇改嫁什么的，也往天理上说，扯淡呢！你丫的格什么物，领悟到的这个道理？

“心外无物”、“心即理”？你没见过我之前，你的心里没有我，所以我们在相见前，我就不存在？你要是没吃过荔枝，你会知道荔枝是什么滋味么？

对工匠进行了肯定。

把老祖宗“有巢氏”、“燧人氏”等扯起来，他们就是工匠嘛！有了他们，我们才会构木为巢、燧石生火，避开了野兽袭击、脱离了茹毛饮血的时代！又在后代工匠的不断改进下，才有了现在的房子、各种美味！

怎么能说工匠干的是“奇淫巧技”、误入歧途呢？

他们走的才是正道啊！

你反对？

你丫的住房子不！

你丫的吃热腾腾的美味不！

你丫的穿衣服不！

你一边反对，一边又用这这些，你丫的就是个没良知的小人啊！

张伟一通发挥猛如虎，亲自写出了一部。

在这部书里，他把格物、及格出来的物理应用到人类社会中，称之为“天人合一”。

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