<>大公子目光看向下一道题目，笑容立马就收敛了，坐在旁边的墨灵儿和习羽翎也都发现大公子脸上的异样。

“十月初九，温陵街道遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此词。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭秋风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”

看完诗词，大公子忍不住大笑道：“好一句，一蓑烟雨任平生！风风雨雨而我行我素，果真附和唐大人的行事作风！纵观全词，一种醒醉全无、无喜无悲、胜败两忘的人生哲学和处世态度呈现在读者面前。“也无风雨也无晴”，是一种宠辱不惊、胜败两忘、旷达潇洒的境界，是一种“至人无己，神人无功，圣人无名”的境界，”

习羽翎跟墨灵儿也都纷纷动容，这首诗词首句“莫听穿林打叶声”，刹那间就渲染出雨骤风狂的环境，另一方面又以“莫听”二字点明外物不足萦怀之意。

再看下文在雨中行走，按照人们的生活习惯，当然是骑马胜过竹杖芒鞋，但是唐大人却说：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？”这里当然不是描述的事实，在她们三人看来这是唐大人在表述自己当时的心态。

当自己拥有平静悠闲的心态时，即使是竹杖芒鞋行走在泥泞之中，也胜过骑马扬鞭疾驰而去！

但最令三人佩服的还是诗里边的心态，竹杖芒鞋行走在风雨中，本是一种艰辛的生活，而诗人却走得那么潇洒、悠闲！

对于这种生活，她进一步激励自己：“谁怕？”意思是说，我不怕这种艰辛和磨难。这是一句反问句，意在强调这种生活态度。为什么要强调这种生活态度呢？

在大公子看来，这就是唐大人一生的生活态度，所以她才会说：“一蓑烟雨任平生”。“一蓑烟雨”，是说整个蓑衣都在烟雨中，实际上是说她的全身都在风吹雨打之中。尤其是“任平生”这三个字，是说一生任凭风吹雨打，而始终那样的从容、镇定、达观！

唐逸若是知道大公子心里所想定会是哭笑不得，事实上这首，算是唐逸高中时期最为喜欢的诗词之一，值得一提的是，这首诗其实表达的还有一种儒家的境界，这是一种入世的人生态度！

苏轼在彻悟人生之后，进步写到：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”归去之后，看刚才刮风下雨的地方，哪里有什么雨，哪里有什么晴。所谓风雨，所谓晴，不过是人心中的幻象而已。

这里苏轼进入到了佛教所说的“无差别境界”。在佛教看来，“万法惟心所现”，世界的一切物象皆是心所幻化而出的。如果心静，世界自然清静。其实世界万物并没有什么区别，只是我们有了分别心才有了世界万象。

如果我们内心进入到了无差别的境界，世界万物哪有什么分别呢？因此佛教劝人“无执”，一切都不要执着，不要被外物所系缚。成功也好，失败也好，都不要太在乎，所谓“宠辱不惊”。苏轼在这里表达的正是这样一种哲理，归去之后，心灵进入了宁静的境界，再看生活中的风雨或阳光，哪有什么区别呢？都微不足道。

她在此劝人既不要因风雨而担惊受怕，也不要因阳光而欣喜若狂，一切都泰然处之。这看来似乎有些唯心的色彩了，其实这是一种人生的大境界，是一种了悟宇宙、人生之后的大超越。这也反映出了苏轼的人格境界，应该说苏轼的一生基本上达到了这一境界。

晚年她流放到海南岛后，又把这三句稍一改，写入了另一首诗：“潇然独觉午窗明，欲觉犹闻醉鼾声。回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。”可见，苏轼是以此来磨砺自己的人格境界，并贯穿在她一生的生命历程之中。全词以这样充满哲理的句子收尾，韵味无穷，令人深思！

这也是唐逸为何对这首诗词情有独钟的原因，全诗上下给人的感觉就是一种人生豁达之感！只是她万万没想到的是，远在天都的大公子三人，会将这首诗词与她结合一起进行赏析，这使得大公子对唐逸心里边都不由得带着几分欣赏之意，若是不做敌人也好，如此生性豁达之人，也绝不可能做一些小人之事。

旁边的墨灵儿听着这句诗词，心绪陷入某种困顿之中，仿佛心里边明白了什么，但若不仔细思量便会消逝掉。

习羽翎的琴音适时停止，大公子也停止磨砂的动作，她们静静看着墨灵儿，却是没有出言寻问。

只见墨灵儿将红木制成的木勺舀上茶叶放进盖碗，用旁边壶中烧开的水淋过，蒸汽携带着茶香袅袅上升。她的心仿佛在茶烟中渐渐沉淀，这是一种久违的熟悉感涤静了胸中的苍凉，脑海一片空宁。

沸水反复相沏，而后倒进瓷碗中，置于面前。以大拇指、食指、中指，呈“三龙护鼎”，力道轻缓柔匀地端起青瓷，不破茶魂。

青瓷托于掌心，几片茶叶在清澈碧绿的液体中舒展，旋转，徐徐下沉，再升再沉，三起三落，芽影水光，相映交辉。就这么静静地看着，眸色深柔，茶沉入杯底，似笔尖直立，天鹤之飞冲。

对于泡茶一道，人们喜欢分为三重境界。

第一重为我在泡茶，物我有别。这是最为初步的一种状态，对于技术而言，还处在刚刚有些掌握的阶段，本身对结果的期待也很简单，不难喝就好了。动作基本达到规范，人和茶、和器还没有建立起真正的连接。泡茶只是一件事情，我要把它做好了就好。其她的还未曾想太多，似乎也不需要想得太多。

这时候的状态还处于物是物、我是我的境界中。这个境界的悲喜都是比较表面化的，容易发生也容易消失。泡得好或者泡得坏，通常不是那么纠结。

第二重为泡茶如己，物我相融。此一境界，直白而言，就是“泡茶即是泡自己”，表达的是更强的同理心。在泡茶的时候，专注不是一种被要求才达到的状态，而是自然而然发生的。对茶已经建立起一定的情感的连接。这时候技术不再成为障碍。在冲泡的过程中，不需要刻意的去关注是否用心的问题。注水方式的大小、方向，完全可以随着茶叶当时的状态即时调整。这种调整已经成为潜意识。

在冲泡过程中，人和茶构建了一个完整的生态，或者说是一种完全的融合，这种融合不是被迫，而是自然发生。对于泡茶者来说，茶、水、器不再有物我之别，这一切都和自己紧密相关，甚至是具有同样的触和感，茶叶的每一点变化自己都会有同样的感受。

如今的墨灵儿始终停留在这第二重的阶段，她是为了大公子而学的泡茶技术，但后边却是深深入迷泡茶的技艺当中。

第三种，无茶无我，物我消失。此一状态，对美、对茶、对自然万物，做彻底的臣服。技术完全不在考虑的范畴之内，也不再有特别的欢喜或者不欢喜。此刻，茶已经回归到完全的茶的本来，没有好坏的分别。注水和出汤完全顺势而为，完全遵照势尽辙止的原则。

一切的发生无不遵照当时情境中的状态而发生。

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