独孤信常常讲这段故事给杨逍听，也实际是讲给自己听。无论任何人，任何事，都要泰然处之，任何时候都不能居功自傲，那些建立王朝、称王称霸的人，往往只可与之共患难，不可与之共富贵。独孤信对于历史可是非常熟悉的，他的见解与认识总是超乎年龄的。

常言道伴君如伴虎，张良陪伴皇帝左右还能够自保这一点确实不易，张良帮助刘邦创立了西汉王朝。汉初三杰只有张良得以善终，不仅深得刘邦的信任，同时也赢得了吕后的尊重。

刘邦称帝后，张良开始称病不朝，张良奉行“疏不间亲”的原则，没过多久后张良就辞官而去，张良辞官后去学习了道家文化，深知功成身退的道理，不留恋权位，最终得以善终。

这独孤信才二十出头的年纪，却想着功成身退的事情。这种觉悟和心态真不是一般人能比的。隐逸是中华民族的古老传统，从古时代就有了。

唐尧时有不受禅让，而隐居箕山的许由和隐士巢父，周武王时有不食周栗，而饿守首阳山的隐士伯夷和叔齐，孔子时有躬耕不仕的长沮和桀溺，以及楚狂人接舆，战国时的庄周其实也算是一位闭门著书的隐者。

士人说起来只有三种，就是儒士，侠士和隐士。儒士当然是儒家者流，侠士是墨家者流，而隐者当属道家者流。然而，隐士并不是一个固定的阶层。

有由隐而仕者，有由仕而隐者，又有由隐而仕而又隐者，有为邀名人世而隐者，也有为逃名避世而隐者，有处乱世而隐者，也有处盛世而隐者。

动机各不相同，隐的时间长短也不一。总之，隐士的流变性很大，真正甘心做一辈子隐士的人并不多，大多数人是迫不得己才做隐士的。

《新唐书.隐逸传序》中把隐士分为三种：“古之隐者，大抵有三：概焉者，身藏德不晦，故自放草野，而名往从之，虽万乘之贵，犹寻轨而委聘也；其次，挈治世具弗得伸，或持峭行不可屈于俗，虽有所应，其于爵禄也，泛然受，悠然辞，使人君常有所慕企，怊然如不足，其可贵也；末焉者，资槁薄山林，内审其才，终不可当世取舍，故逃丘园而不返，使人常高佩其风而不敢加訾焉。”

细究独孤信“功成身退”心态的形成，不外乎江湖中流传的那十六个字“终南山下，活死人墓，神雕侠侣，绝迹江湖”。他的父母杨过和小龙女二人，一生所追求的就是归隐江湖，迫于无奈，最终没有实现。

独孤信心中虽有江湖，也非常认可郭靖的“侠之大者为国为民”，可是他从骨子里都不喜欢热闹。如果有机会去博取功名，他肯定会当仁不让。可是当功成名就之后，他也就没有必要再身居高位了，该为自己活着了。

独孤信的心态不仅杨逍弄不明白，连与他一起长大的杨清风也不理解，当然了，现在他已经改名叫阳顶天了。独孤信一直叫独孤信，他姓独孤，他很孤独。

天月圆月缺，地花开花谢，潮水潮涨潮落，四季暑往寒来，不管是自然还是社会，没有任何东西能够永远保持固定不变。大多数人有点像升空的气球，只能不能下，也有点像过河的卒子，只能进不能退。

选择功成身退就要目光深远，在轰轰烈烈之际预知潜伏的危险，还要能克服自己的私欲，如果贪婪心重，即使无功也希望受禄，有功又如何能身退呢？所以说，功成身退不仅是一种政治智慧，也是一种精神境界。

世人无功时尚且邀功受禄，立功后更是要夸功请赏。可是独孤信偏偏要反其道而行之，将来纵使不能实现，至少他曾经为自己的生活考虑过，他想活成最真实的自己。

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