曾册知道，这个时代现代意义上的椅子已经普及，但仍有少数人和地方还保持着席地而坐，身前摆着高不及膝的案几的旧习。这有点像后世穿汉服或唐装一样，故意追求古风，表明自己的情趣古朴高雅，与众不同。显然，这位马先生就是这么一位。曾册还在发呆，那边马德成已经曲膝跪坐在席上。人家马德成有地利之便，刚才迎接他的时候就穿着厚袜立在台阶上。

这下曾册惨了，他得先脱了鞋，再笨手笨脚地坐在席子上。但他可没办法像马德成一样直挺挺地跪坐在席上，曾册的膝盖和脚面的大筋都不受力。他折腾了几次都不能跪坐安稳，只好拱手向马德成道：“小可自幼坐胡床，不习此道。请先生见谅。”

马德成很是得意地欣赏着曾册的丑态，他终于看到这小子也有不行的地方了。他很潇洒地挥下手说：“小友自便。”

曾册这才如蒙大赦，散盘着腿坐在席上。看着曾册的狼狈相，马德成捻着胡须道：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

曾册一听，老先生开始递话儿了。他说的是《论语》里的一段话，意思就是君子多学文化，再以礼教约束就不会离经叛道了。曾册这会感觉自己又回到了千年后大学校圆里的辩论赛场。对方辩友已经出题，他必须回应。

曾册盘腿也很不舒服，干脆就一条腿竖起，一条腿伸直。一条胳膊搂住竖起腿的膝盖，清理了一下思路开口道：“小可以为，礼非恒礼，因时而变，所以君子贵在识时。遵时礼方为俊杰。”

马德成眼里，曾册这副坐姿是对自己很大的不恭敬，以他晚辈的身份本应正襟危坐，谨言慎行。可他眼下正是坐没坐相，形似无赖，现在又出言不逊，想在圣人教化里标新立异。必须为他正本清源。于是马德成清清嗓子说道：“君子三年不为礼，礼必坏。君子的道义就是要为礼，使礼乐长存。”

马德成说的这句话仍是引用《论语》的，意思是既有的制度典章习俗君子不带头奉行的话，用不了多久这些文明就会损坏消失。

曾册笑道：“孔夫子所说的礼是周天子分封天下的制度和所有相关的礼仪。可是到秦始皇一统天下，设郡县，书同文，车同轨，礼乐为之一变。汉高祖除暴秦，也未恢复周天子分封天下的周礼。及至到了唐太宗开创大唐基业，更是不复周礼，仍以秦郡县制为体，更是新创出科举制，选拔读书人为国效力。由此可以看出，先秦诸侯争霸废掉了分封制，周礼也就不复存在了。秦汉开辟了郡县制，隋唐又有了科举制，每个朝代的祭祀、官制、冠冕以及习俗都在变化。所以，小可以为君子应该是敢为天下先，能够顺应时代变化。”

马德成听着曾册滔滔不绝的一通辩驳，言之有据，论理严密，竟无甚破绽。他只好说：“朝代更迭，唯仁义礼智信五常不变。”

曾册本来不是到马家来争论的，方才信口开河一通分说只不过是书生意气而已，他还记得后世一位经商的朋友说过的一句话：“除非为了利益，否则所有争论都是没有价值的。”曾册虽然觉得这话说的太急功近利，但后来随着阅历增长，他发现的确有很多纯观点的争论确实没有意义。

比如眼前，他曾册能够说服马德成吗？这个自幼读四书五经长大，老了还以四书五经谋生的人，你非要往他脑子里灌输一些千年之后的理念现实吗？有用吗？除了继续争吵下去，争得彼此厌恶憎恨之外，换不来任何良好的效果。

曾册想到这里就呵呵干笑道：“马先生指导的是，仁义礼智信是恒久的，朝代更迭是暂时的。读书人应遵循圣贤教诲，克己复礼，天下归仁。要致君尧舜上，再使风俗淳。”

曾册这次巧用杜甫的名诗结尾，想投马德成所好。果然，马德成听了曾册的这番话，已经调集起来的斗志就去了多半。方才曾册的那一番天下礼常变的说法叫他很是不爽，但匆忙之下他竟无法反驳，于是先抛出一句敷衍，自己搜肠刮肚地吊书袋准备反击。可是曾册忽然转弯，顺着他的话说。马德成就是个迂腐的老书生，哪里知道曾册的套路，心里一下痛快了，还觉得眼前这少年孺子可教。于是就说：“杜工部说出了我辈心事，读书人就应如此，无论在朝在野，都应不忘担当。”

曾册连声说：“马先生说的精僻。”

马德成这会再看曾册，仍是一副坐没坐相，但已不是粗鄙无礼了，而是放浪洒脱了。马德成不由手捋胡须道：“曾小友，老夫把你的诗文拿给诗社的老友们传看，他们都很想结交你呢。”

曾册一听这事大了，一个马德成他就难以应付，再来一群马德成自己还要不要活了。他连连摆手说：“马先生莫要传了，小可自忖才学粗浅，见不得大方之家。”

马德成笑道：“若老夫不称大方之家，他们谁也不敢自称。眼下距离二月初二日龙抬头已经没有多久了，小友你要好好准备下。老夫在那几位老友跟前可是为你鼓吹了一番呢。”

曾册暗自叫声晦气，他已经被马德成划在他自己的帐下了。于是只好道：“马先生抬举，小可实在惶恐。”