思索半晌，只能将一切归于显

法和隐法的关系。

律法，是大秦帝国朝廷颁布，言出

法随，百姓以观之，不论是王公贵

族，还是黎民布衣都要遵守。

师法，是随着古老师者传承，

而形成的宗门之法，并不是属于大

秦帝国朝廷颁布，没有龙气盘踞，故而

透明，似有似无。

但是师者传承自古就有，一日为师，终生为父，故而又出奇的坚

韧。

这也是让王栋感到怪异的感

觉。

斩仙飞刀三对白色的翅膀不停

的震动，不停的欢呼，好似流光一

般射出，在空中留下一道道银痕。

但是王栋令他感到诧异但

是，这股秩序之力，对他隐隐有着

排斥。不论斩仙飞刀如何的鸣叫，

竟然都不能感受到一丝师法的力

量。

王栋阶位不过法王，又没有

弟子，自然不能算是师者。

既然不是师者，又有何资格调动师法？

“古之学者必有师。师者，所以

传道受业解惑也。人非生而知之

者，孰能无惑？惑而不从师，其为

惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻

道也固先乎吾，吾从而师之；生乎

吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而

师之。吾师道也，夫庸知其年之先

后生于吾乎？是故无贵无贱，无长

无少，道之所存，师之所存也。”

王栋的话好似有着某种特殊

的韵律，仿佛黄钟大吕，又好似钟

鼓齐鸣，让众人心底竟然不由的升

起一种畏惧情绪。

王栋抄袭了韩愈的《师

说》，虽然不是全文，但是却将师道剖析的淋漓尽致。

嗡！

嗡！

嗡！

象征着师道的法则之力陡然震

颤起来，王栋明显感到法则之力

和他亲近不少，也证明了他的猜

测。

想要获得师道法则之力的认

可，就必须体悟师者大道。

常人想要获得承认，要么获得

五经博士的敕封，如董仲舒一般在

官学讲经。

要么有教无类，和孔丘一般，

弟子三千。

但是，王栋显然有更好的选

择。

那就是直接抄袭了韩愈的《师

说》，此文作于上一世地球华夏唐德宗贞元十八

年，这一年韩愈35岁，任国子监四

门博士，是一个“从七品”的学

官，职位不高，但他在文坛上早已

有了名望，他所倡导的“古文运

动”也已经开展。韩愈所说的“古

之学者必有师”“师道之不传也久

矣”中的“师”有其独特含义，它

既不是指各级官府的学校老师，也

不是指“授之书而习其句读”的启

蒙教师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。韩愈

既以这样的人自我标榜，也以好为

人师而著称。《新唐书》本传说他

“成就后进士，往往知名。经愈指

授，皆称“韩门弟子”。

韩愈这样的人，自然有资格为

师。

而他的所作的《师说》固然有

当时的出发点，但是不可否认的

是，师说是最接近师道的一片骈

文。

故而，王栋《师说》一出，

不仅有漫天的文气，而且王栋对

师法也有较深的体悟。

不尊师重道的，都可以以师法处之。

师法和民约乡规有些类似，民

约乡规是在道德的基础上，对《大

秦律》的一种补充。

而师法也是如此。

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