应该是由于受伤的缘故，说出这番话时，荀子的脸色很难看，甚至略显狰狞。

他回想着当年杨朱的笑容，又补充一句，“我看他就是畜生道练多了！哼，如果人人都只顾自己，那跟禽兽何异！”

听完最后这句话，杨峥感慨万千，想起很多事情。

前世的教科书上曾说，人类和动物的根本区别是，人能使用工具。其实这个说法是错误的，因为动物也能使用工具，譬如，海獭会用石头敲碎贝壳，黑猩猩会用石头砸坚果，甚至能制造复杂工具捕食蚂蚁。

这还是在前世地球，对于眼前的战国大陆，灵兽们拥有更高的灵智，已经能吞纳天地灵气，跟人类的差距进一步拉近。要想辨别两者的根本区别，绝不会是制造和使用工具。

荀子的话，恰恰点出了关键所在。

在修真世界，人类的优势在于拥有高度的思想性，具体体现在人能感悟道法，驾驭天地为己用。除此之外，还有更隐蔽不易总结的特征，那就是人类具备多数人的修正能力。

所谓的修正能力，意思是说，在尊重单个人思想的前提下，经过人们之间的交流，最终可以形成多数人的意志和利益。人类的制度和法律等，都是这种能力的表现形式。

举个简单的例子，当我们看到某孕妇挺着大肚子，站在公交车上摇摆，在内心会生出怜悯之情，或许很多人不愿让座，最终选择无视，但这种情绪本身，是多数人都会产生的。

于是，在人类群体中，会逐渐形成老弱妇孺优先这条不成文的规矩。如果遵从这条规矩，人类个体当然要牺牲自我利益，把座位让出来，但它还是自觉形成了，而且被多数人接受认可。

这就是多数人的修正能力。

它能让人自觉放弃**和利益，在没有强制约束下，仍想去帮助弱者，遵从不成文的规矩。少数服从多数，个体服从集体，如此一来，便形成了道德。

道德不是具体哪个人规定，必须给谁让座，而是人类出于本能，通过修正能力达成的社会规则。

而在动物群体中，绝大多数行为都是由暴力决定的，它们无法大规模地达成共识，自觉地同情和可怜弱者。因此，动物虽有它们自己的语言，也不会去谈什么仁义道德，只追求个体的利益。

由此而论，即便没有圣人去弘扬，没有智者去概括归纳，人类群体还是会利用修正能力，诞生出等等美德，只不过它们可能换个名字而已。

所以，荀子义愤填膺，骂杨朱跟畜生无异。

两世为人的杨峥，很理解荀子的想法，并且敬佩其崇高品德。不过，他这时候想得更实际，敏锐地记起，荀子先前曾说过，有个人跟他一样，心境破碎后改修力道，最终堕入魔道。

所谓的“畜生道”，岂非就是强化肉身，以力撼道？现在看来，那个人应该就是杨朱。修炼“畜生道”，当然不用像众生道一样，磨炼道心，只要像禽兽畜生一样修行即可。

久而久之，杨朱便变得像禽兽一样，颠覆人类的道德礼仪，只承认利益和私心。说到底，他忽略了人和动物的本质区别。

杨峥沉默片刻后，说道：“我现在彻底明白，为何您担心我会入魔了。我想，杨朱创造出的魔功，应该也是损人利己，劝人纵欲贪功，对吧？”

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