加入的人越来越多，诵经之声越来越大：“焚我残躯，熊熊圣火，生亦何欢，死亦何苦为善除恶，唯光明故”经文声与大雨声汇集在一起，天地间的自然之声和人文之声仿佛天人合一，回荡在整个黑木崖之上，空灵至圣，林平之似有所悟，自然的用上了“佛门狮子吼”的法门，经文顿时带上了慈怜悲悯之意。

念道最后，林平之真的触发了自己的“佛家慈悲境”，无我无相，心神陷入无边慈悲：“生亦何欢，死亦何苦？喜乐悲愁，皆归尘土！”天地间的生命何其伟大、又何其脆弱，最后都化为了尘土。跟着朗诵的众人也开始抽泣，直到感染的不少人都泣不成声。

“为善除恶，唯光明故。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多”朗诵完最后一句教义，林平之觉得不妥，佛家精神和佛门经义并不契合日月神教，因为佛家讲究出世和自我解脱，而神教的最终目的是出世和拯救众生佛家的慈悲胸怀和平和的理念并不适合激进、甚至热烈激越的日月神教，所以在这一刻，林平之才真正想明白了明教、日月神教与佛教、道教的巨大不同。

道教求的是飞升，佛教修的是来世，所以这个世间就算再污秽与他们又有何干？而神教为的是泽被苍生、解救众生、倾全教之力使天下众生脱离苦海，所以在乱世民不聊生的年代才会一呼百应，领导天下黎民百姓万众一心，打破乱世、肃清寰宇，重塑一个太平盛世。

所以神教的教义更赤诚、也更加的炽烈：为了心中的光明世界，哪怕粉身碎骨、身化飞灰，也要抗争到底！

这不就是林平之自己一直以来坚持的信念吗？要改变世界必须要有这种飞蛾扑火般的宗教狂热，林平之一个人有这种精神还远远不够，必须要有无数的追随者和执行者，恰好这世上有一个日月神教！而神教的教义与林平之的理念不谋而合，这岂不是天意？

当年朱元璋依靠狂热炽烈的明教赶走了蒙古人、使天下重归汉人今天林平之要领导日月神教，引领天下再次掀起变革。

这就是林平之为什么费尽心机也要掌控日月神教的原因，朝廷的剧烈变化已经开始了，民间的变化也将从日月神教开始，今后也将由神教领导！一朝一野、一上一下双重发力，把这个世界搞个天翻地覆、换个崭新的面貌。

但是日月神教的精神已经快要熄灭，林平之要让这把圣火重新燃起来！

既然佛家理念不适合神教，那就改造！

林平之再次开始朗诵，这第二遍教义，林平之除了用“佛门狮子吼”的法门，还用上了“鬼狱阴风吼”的法门，带上了飞蛾扑火、燃烧自身、不惜以身殉教的狠烈意念，又用上了催眠术传播开去，教义当中的精神实质趋于完善、完美的契合教众心中模糊的理念，只感觉这才是自己应该追寻的人生理想、这才是神教多少代人的不懈追求。

和尚没有了佛经，还能称得上是出家人吗？道士没有了道家典籍，还怎么参悟天地至理？教义回到了神教，大家才找到了精神支柱，所以这第二遍集体朗诵，声调中多了亢奋和激昂，教众们的神情中少了迷茫、多了坚定，使这诵经声传进了成德殿、传下了10级石阶、传遍了整个黑木崖

“熊熊圣火，焚我残躯，生亦何欢，死亦何苦为善除恶，唯光明故。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多”

朗诵声从几十人到几百人、再到上千人，连鲍大楚等反对派也加入进来，最后成了整个黑木崖的大合唱，声音逐渐从散乱到整齐，从混沌到清晰，最后形成整个神教的庄严齐诵，最后一个字结束，大家猜听到了仿佛是四面方的天地间传来的无尽回声：“怜我世人，忧患实多怜我世人，忧患实多怜我世人，忧患实多”

回声渐渐停息，天地间又只剩下了雨声哗啦啦除此之外再也没有别的声音，全体肃然看着平台上林平之，好像这里只剩了他一个人，连他身边的绝色女子和头上的伞都被人们忽略了。

林平之睁开眼，慢慢从佛家“慈悲境”与“魔道鬼狱境”的混合中恢复过来，他终于找到了佛、魔两家水火不容的心境的融合法门，参透了魔道为体、佛家为用的奥妙。

每一个宗教的学说、哲学的出发点都不尽相同，对世界的认识和思考也都各有偏重，但殊途同归，因为宇宙的终极奥密只有一个。

明教本来就是波斯的摩尼教传入中原，结合了道家学说和儒家学说而成的，现在再加入佛家的部分理念又有何不可？生命在进化、文明在进步，宗教也在不断地蜕变和完善，因为任何宗教在不同的时期都有不同的使命，日月神教的教义跟不上时代，等待它的将是退出历史舞台，现在林平之为日月神教融入新的理念，为的是赋予它新的历史使命。

宗教是多数人的哲学，而思想家创造宗教，是对世界、对哲学思考的最终体现，林平之对哲学的思考和对宗教的改进，使他的思想境界又提升了一个层次。

林平之又看了一眼殿后，鲍大楚、桑三娘等人也心有忌惮的向后望了一眼，刚才的教义朗诵东方不败肯定听到了，但仍没出现，大家心中各有所思。

林平之道：“当年明教称永不熄灭的圣火，在一百多年前就熄灭了，但神教无形的圣火从来没有熄灭过，它一直在我们的心中燃烧。今天，我们要把有形的圣火重新燃烧起来。桑三娘，你是业火堂长老，这件事就交给你来做。”

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