很快，李五福离开。

李看山和李老三两人双双跪在地上，向着山神庙的方向，虔诚磕头！

起身后，两人口中念念有词。

“山神爷爷！出事了！出大事了！”

“五十里外蝗虫过境，已然寸草不生，按照蝗虫的速度，不日之后，即将抵达我们这边。”

“还望山神爷爷显灵，护佑我等黎民百姓！”

正在开车的许伯安听到盆景内的这些声音，顿时有些着急了。

什么？蝗灾！

这玩意儿要是侵袭到翠谷那边，那些养蚕的人们，可不得哭死啊！

他们可是好不容易才盼星星盼月亮寻着了一点儿希望的。

而且哪怕是靠山村这边，生活才刚刚有些气色，若是遭遇蝗灾袭击，也绝对会元气大伤啊！

想到这些，许伯安的脑海中闪过一段恐怖的画面。

蝗虫如同遮天蔽日的乌云，成群结队地席卷而来，带着一种无法言喻的压迫感和毁灭性。

在它们的肆虐之下，原本生机勃勃的田野和树木瞬间变得死寂沉沉，一片荒芜。

这些蝗虫的身体虽小，但数量之多，简直让人瞠目结舌，密密麻麻地聚集在一起，形成了一片片黑色的风暴，所到之处，无论是嫩绿的庄稼还是坚韧的草木，都被它们啃食得面目全非。

那些曾经承载着农人无数心血与希望的作物，在那些贪婪无比的蝗虫面前，瞬间变得脆弱不堪，化为乌有。

萧瑟、凄凉、绝望！

充斥在天地之间。

许伯安一哆唆，貌似，这是他的前任山神，曾经见到过的遭遇蝗虫灾害后的实景，这可比自己想想的还要可怕很多啊。

不行，必须得做好相应的预防和治理工作才行。

想到这里，许伯安和副驾驶上的欧阳娜洁随口打了个招呼，以尿遁为借口，奔向了一旁的公共卫生间去。

蝗虫灾害，早在古代社会，就已经是全球皆知的一种巨大灾难了。

那时候，除了蝗虫这个称呼，古代的时候人们甚至还把蝗虫称之为是“蝗神”！由此可见其威猛！

而蝗虫之所以被冠以“蝗”这个字，是因为古代时候的人们已经达成共识，普遍认为这是昆虫界当之无愧的皇者！

故此在“虫”这个字的旁边，搭配上了代表着至高无上的“皇”字，毕竟在封建社会，皇帝代表着绝对的权威。

蝗灾被人们认为是天降灾害，通常都要与战乱、饥荒等一些无法抵抗的灾难，被判断为是国家动荡、民生凋敝的象征。

一些历史书籍中，关于蝗虫灾害的记载也是屡见不鲜，每一次蝗灾的爆发，都伴随着无数百姓的流离失所和生死离别。

根据历史相关资料记载，蝗虫灾害在我们华夏历史上一直以来都是一种非常重要的农业灾害。

两千年以来，历史上明确记载的蝗虫灾害就有高达八百多次，算下来差不多平均每两年到三年就有一次区域性的蝗虫灾害，

而每五年到七年，更是会有一次差不多能席卷大半个华夏大地的的大范围蝗灾。

不仅是在华夏范围有这样的认知，同一时期的西方世界，人们也是这样认为的。

蝗虫这玩意儿在西方世界被很重视的《圣经一书中，被编为是十灾之一。

那时候的西方世界，也认为蝗灾压根就是凡俗人类无法抵御的灾害，更被认为是天谴的一种，想要遏制这种灾害，只能祈求上帝天使等神明来帮忙。

这种理念，与大明朝的人们通过祭祀和祈福来祈求神灵的保佑，希望蝗虫能够远离他们的田地，有着异曲()

同工的效果。

运气好的话，如果能下雨，也还能遏制蝗灾一下，要是运气不好，求不来雨水，那也只能是听之任之，无可奈何了。

虽然这些方法在现代看来可能有些迷信和荒诞，但在那个时代，却是人们心灵的一种寄托和安慰。

许伯安上学的时候也听老师讲过，在明朝末年的崇祯时期，曾经发生过非常大的蝗虫灾害。

那次蝗灾持续数年，延绵多地，影响之大旷古未有。

因为蝗灾的关系，数不清的粮食被吃光，而后引发巨大的饥荒。

许多老百姓因为没东西吃，甚至开始抓老鼠吃。

但是众所周知，老鼠大多是携带很多病毒的，于是乎又引发了范围广泛的鼠疫，许多患病之人人朝发夕死，甚至连痛苦的机会都没有。

根据估算，当时因为这场灾难浩劫，大明朝的人口几乎少了一半。

哪怕是天子脚下的京都，人口也十去其四，无比的凄惨。

从某种意义上来说，那场巨大的蝗虫灾害，甚至影响到了朝代的兴衰，助推了王朝的灭亡！

通常来说，在那个年代的时候，面对这样人力无法干预的灾难，谁要是真的碰上，那也就只能是认命了！

而在现代，尽管科技和社会制度都有了巨大的进步，但蝗灾的威胁依然存在。

许伯安曾经听公司里一些在海外项目工程上工作过的同事说过，在非洲的一些地方，至今仍旧有大规模的蝗灾频发，给当地的农业生产和人民生活带来了巨大的困扰。

很多时候，无能为力的一些地方也只能依靠着政府和国际组织也投入大量资源和精力，帮助受灾地区恢复生产和重建生活。他们提供紧急粮食援助、医疗救助和重建资金，帮助受灾人民度过难关。

哪怕是一些发达的国家和地区，也没能完全解除蝗虫的威胁，局部地区依然会出现蝗虫灾害，给当地农业构成一定的危害。

由此可见蝗虫灾害有多难治理。放在盆景世界这种科技楼后的世界，怕是更难对付蝗灾了。

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