“那就让他们来找我，赢过我，随意他们。”

朱邵思替他捋平新衣最后的褶皱。

轻襟窄袖，皮腰高摆。

看着面前这个充满朝气的造型，朱邵思满意的点了点头。

她一把扎好自己的散发，轻敲身后墙壁。

下一刻，在她的身后出现了一个通道，直通儒教圣地。

“走吧，我们一起去山海境，毁掉那里的殷都之种。”

……

言搬五岳山，文窃四海声，铸成山海境，诚为天下书。

如何以言搬山？

这形容的难道是神通？

非也，儒教对于神通二字并未有道教那么看重。

据传在很久以前，西方有一个弹丸小国，此国四面环山，与诸国不通，由于山路易守难攻，没人愿意费劲吞并这个国家。

外界打的狼烟四起，山中却还是一片安乐祥和。

此国国主看外界诸国的生死厮杀犹如看台上戏子，只因事不关己，便以国事为取乐之项。

他整天派人去搜集周边诸国的趣事，谁谁谁用人不淑，主将带着全军投敌了，谁谁谁中了别人的反间计，把自己忠臣错杀了。

光是看笑话犹不满足，他还喜欢派信使去给周边诸国传信。

“哈哈哈，蠢得跟驴一样，就你还当国主？”

“东边那谁，你怂的跟蛋一样，进又不进，退又不退，迟早挨刀！”

——由于太能嘴，且吸引的仇恨太大，这家伙所在的地方被周围国家一致认定为“蛮夷之邦”。

蕞尔小国，蛮夷之邦，让他们服从王化是很多儒生都愿意做的事情（能赚浩然气）。

于是一个儒教高人就去了。

他没动手，只是在那个小国周围的山上埋了一些碎金，然后把这几座山可能藏有金矿的消息传了出去。

不到三个月的时间，那个小国周围的山就都被他们本国国民挖空了。

失去了山脉的天然屏障，那位嘴强国主也被诸国联军吊死在了菜市口。

历史是这么写的，但众所周知，史家都成绝唱了，这故事不出意外是儒教自己编的，他们想表达一种什么意思呢……

佛门有千丈法身，道教有法天象地，你们搬山也就靠蛮力，我们搬山靠的是脑子。

三教都在编故事，佛门在编前世今生的故事，道教在编神而明之的故事，儒教编的就是各种“启发人”思考的故事。

他们身上“教化”的性质很重。

楚君回和朱邵思刚踏入山海境，就感受到了整个世界那无所不在的、清晰的教条。

别的世界法则是模糊的，这个世界就很清晰。

清晰到每个人都明白，不按照那些教条做事的话，指定没好果子吃。

楚君回在其他时间线早就来过山海境，他当时就替秦攸之感到了一股悲哀……文道之弊不在科举，就算没出现科举这种制度，该有的问题一个都不会少。

《易》书曰：“士希贤，贤希圣，圣希天。”

这句话的意思是——士人希望成为贤人，贤人希望成为圣人，圣人希望成为知天之人。

儒教用知识来划分阶级，懂知识的人管理着不懂知识的人，但他们同时又被懂更多知识的人管理着，这使得每个人都希望成为更上层的人，却不在乎知识原本的意义。

整个山海境，人被分为了五等。

只有成为最上等的圣君，才能不受山海境各种教条的束缚，随意行事。

可笑的地方在于，制定教条的人不遵守教条，遵守教条的人才有机会成为制定新教条的人。

“陈旧的教条都该撕碎，压抑的人性当在火中重生。”

楚君回以手托火，覆掌压山海。

(本章完)