归藏易，又称归藏，相传为皇帝所著。归藏，在传统意义上认为是商代的易经，魏晋以后已经失传。商易以坤为首卦，故名为归藏。

周礼春官曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”意思是说连山、归藏、周易是三种不同的占筮方法，但都是由八个经卦重叠出的六十四个别卦组成的。相传黄帝作归藏易，有四千三百言。宋代家铉翁称：“归藏之书作于黄帝。而六十甲子与先天六十四卦并行者，乃中天归藏易也。”。

一说归藏在汉朝已佚，因为汉书艺文志中没有著录，隋书经籍志亦曰：“归藏汉初已亡，晋中经有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。”明朝杨慎以为汉代时归藏未失，“连山藏于兰台，归藏藏于太卜，见桓谭新论正经，则后汉时连山归藏犹存，未可以艺文志不列其目而疑之。”清人朱彝尊云：“归藏隋时尚存，至宋犹有初经、齐母、本蓍三篇，其见于传注所引者。”

一九九三年三月，湖北江陵王家台十五号秦代墓穴中的考古工作中出土了归藏，称为王家台秦简归藏，重启研究归藏的热潮。有人认为“秦简易占不仅是归藏，更准确一点，应当是归藏易中的郑母经”

今仅存初经、六十四卦、十二辟卦、齐母经、郑母经、本蓍篇、启筮等七篇。

讲解完这古代的三易和其来由，万花筒又讲述起了这象辞。

象辞又称为周易象辞。在周朝时，流传的“三易”即夏代彖辞易连山易，商代象辞易归藏易与周代文王易。而最后流传到我们现在的三易只有这已经残损多半的文王易，也就是周易了。而这象辞易在后来的记载之中改名为坤乾易，盐饮食因为归藏易以坤为首卦。周易的正文是周文王姬昌所著。他引用了连山易与归藏易为佐证，冠名为“彖曰和象曰”。而这种格局在周代广为流行，既显示了周文王姬昌尊重古人前贤之著作，又开创了“引经据典”的先河。

在汉代儒生郑玄将周易改编为“易经”，保留了这种格局，并增填了“文言与系辞”等。经核查，“文言与系辞”等作品，确非周代三易的原文。然而，“彖辞与象辞”等作品，确属来自周代三易的原文。

因此说：周易的“象辞”，乃是周文王引用商代坤乾易象辞易做为佐证的部分辞句。

万花筒这一阵的滔滔不绝弄的我简直是一句没听懂，含含糊糊的“呃”了几声，他还想往下说，我赶忙制止了他的这一通讲演：“师叔师叔，我们现在还在斗里，生死未卜，您看咱们还是先解决了这三根管子的机关再说吧，有时间我再向您请教。”

我这么一说，万花筒这般好似站在北京大学讲台上的高姿态讲演也瞬间“出戏”了，他挠了挠脑袋，嘿嘿的笑了两声：“你看看，我这又找到原来在讲台上讲课的感觉了，都忘了我们还在斗里呢。长话短说吧，这坤为地最重要的卦辞就是上六爻。“龙战于野，其血玄黄。”，意思就是龙在大地上战斗，血流遍野。这一爻乃是大凶之卦，所以这一爻警示我们一定要最后一次读取这上面的乐谱，这样咱们才能安安全全的通过这墓道的机关。”

我听罢皱了皱眉，总觉得这一张面具和这坤为地的卦象解释的有一些牵强，上一张面具所说的“巽为风和山风蛊”这复杂程度比起这一卦的简单明了，就一句“龙战于野，其血玄黄”就敷衍了事了但我又没有什么更好的解释，只好点了点头默认了他的这一番推断。

万花筒看了看我这脸，显然他看出了我的疑惑，但看我没有说出来，他自己也没捅破这其中的疑问。

“长话短说吧，我可都抽了五六颗烟了，可别等着我不耐烦了。”鬼脸张这时走了过来，阴沉着面瘫脸，低声说道。

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