春耕开始了。

眼下随着萨雷卡梅什三千牧户，土库曼五千农户，约一千五百户希瓦工匠的到来，特鲁琴已经拥有了八千余牧户，近两万农户（包括卡亚苏拉的一万户亚美尼亚人）。

大约七万多人口，相对于后世俄罗斯斯塔夫罗波尔边疆区的近三百万人口显然不够看，但这是十八世纪，前工业时代的十八世纪，能够拥有这点力量对于刚刚“苏醒”的乞塔德来说已经是一个了不起的成绩了。

这里面除了他作为穿越者的先知先觉外，作为土尔扈特汗国二号人物浑台吉的身份自然也立功不小。

否则，若他只是土尔扈特部落里一个寻常的人物，除了碰运气就是混吃等死。

对于此时的人来说，吃饱、穿暖就是最大的追求，故此，当春季来临之后，无论是先来的，还是后到的，都争先恐后地在田地里忙碌起来。

而新来的那两千多与亚美尼亚、格鲁吉亚人结成对子的土库曼人，也会暂时抛下宗教的偏见，与他们带着孩童的新妻子先将地种好再说。

此后随着岁月逐渐沉淀，由于语言、宗教、习俗方面的磕磕碰碰自然也少不了，但至少在眼下，吃饭是第一位的事情。

何况，自从带着几分强迫性质要求他们全部皈依长春教后，别的不说，长春教教义里有一宗是他们喜欢的。

在与图兰朵商议改编那本教材时，两人就为了里面的“房中篇”挣得面红耳赤，作为一个女人，虽然不幸干过那个，但对于这种事情显然是反感的。

但乞塔德却力主要放入此篇，后来的事印证了他的眼光。

基督徒亚美尼亚人与祆教徒土库曼人的结合，实在是一件比较凶险的事，除了不得已赶紧去种地以填饱肚子以外，其他的时间显然是鸡飞狗跳的时候。

此时，夫妻双双修炼房中篇便成了一个合适的选择。

有了这两件事打底，慢慢消耗精力，假以时日，他们会成为很好的夫妻的。

于是，在乞塔德带着亲兵四处巡逻时，一到晚上，就会在临近的村落听到不可言状、此起彼伏的声音。

这也是乞塔德希望看到的。

此篇自然不会让浑台吉的夫人亲自教授，那就太让人耻笑了，不过人家萨雷卡梅什人里面也有精于此道的“长者”。

很不幸，几乎所有的新长春教教徒一开始就是对此篇最感兴趣，夫妻一起来听那位精通双修秘籍的“长者”用突厥语的讲授时是最热闹的时候。

当然也有风言风语，说长春教是淫教，不过看看基督教神父、喇嘛教格隆的表现，你就明白了什么事“饮食男女，人之大欲也”。

他还有自己的大业要做，既然上天选择他来到了这里，就不是让他来混吃等死的，而是要奋发图强的，他可没有太多的精力来折腾一些狗屁倒灶的事情。

至于萨雷卡梅什人，来到这处降水丰富、水草丰美的牧地后，更不会生出什么事端。

对于乞塔德来说，压制牧户的人数，增加农户的人数一直是他心中隐藏的计划，只不过没有向其他人说起罢了。

根据他的理解，一个部落，若是太过强大或稳定，必定会繁育太多的人口和牲畜，那样的话就会给草原带来不可逆转的破坏，后世蒙古国的经历很好地诠释了这一点。

就算保留了牧户，他也会让人主要饲养不破坏草根的绵羊，而不是山羊。

八千户牧户，就算土尔扈特部落内部也是一个大部落了，也只有和硕特人、杜尔伯特人才有资格拥有。

在高加索山以北，马内奇低地以南，里海西岸，除了他的牧户，还有大量的车臣人，车臣人在这里已经是最强悍的部落了，不过与萨雷卡梅什人比较起来也就最多持平。

萨雷卡梅什人，能够在蒙古四大汗国瓦解后，大体保持着独立的信仰，独立的婚姻和传承，还是在荒漠草原中，没有两下子是不行的。

也就是他们人丁单薄，稍多一些，就是不亚于土尔扈特人的存在。

于是，让萨雷卡梅什人来盯住一侧的车臣人简直再好不过。

当然了，既然来到了这里，萨雷卡梅什人就会体验到与之前完全不一样的生活。

传统游牧部落，对于牧户的生活除了赋税、兵役、劳役基本上是不管的，贵族对他们的义务也就是有外敌入侵时设法保护他们，至于福利自然是没有的。

但在特鲁琴却不同。

当萨雷卡梅什人抵达后，虽然为他们以百户为单位划分了牧场，但在百夫长的居所周围依旧设置了定居点。

定居点里有能够为牧户以及牲畜看病的人，有储备的粮草，有小型集市，自然还有为他们种痘的人。

定居点不仅仅是百夫长所在的居所，还是牧民训练所、灾难救护所。

此时的俄国人为拉拢哈萨克人，还主动为他们的贵族发工资，并让他们的亲兵承担起市镇、村落消防员、灾难救治员的责任，实际上是慢慢在改变他们。

这样的好办法，乞塔德来拿用就是。

至于新来的农户，肯定是以一百户为单位建设村落，规制与牧户差不多。

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